Книги Сергея Родина

Живой журнал Главы СПХ

газета "Культура", №4 от 01.02.2006 Война миров Российские фундаменталисты и секуляристы претендуют на культурную монополию

Культурные войны между сторонниками светского образа жизни - секуляристами и религиозными фундаменталистами происходят по всему миру. Первые обвиняют вторых в том, что они норовят распространить влияние религии на все сферы культуры, фундаменталисты возражают, что они стремятся спасти культуру от безбожия и морального разложения. Россия - не исключение. В последние годы в стране активизировались радикальные православные организации "Радонеж", "Хоругвеносцы", Союз православных граждан. "Граждане" не на шутку вознегодовали, когда приобщенный к лику святых Николай II появился в балетных лосинах в спектакле "Распутин". "Хоругвеносцы" пошли в крестовый поход против оперы "Дети Розенталя" в Большом, возмутившись "пропагандой клонирования". И те и другие потребовали введения цензуры на современное искусство, не разделяющее их высоких принципов.

Антиклерикалы тоже не сидели сложа руки, выступая против цензуры и пеняя радикалам на эстетическую отсталость. Выступали громко, но не дружно, явно уступая оппонентам в командном духе. Однако радикалы обнаружились и среди них. Они устроили выставку "Осторожно, религия" в Музее Сахарова. И получили симметричный ответ, который нашел поддержку уже не только на церковном, но и государственном уровне. Организаторы выставки подверглись крупному административному взысканию. Акции фундаменталистов заметно возросли. Чем вызвано обострение культурных войн в стране?

Фундаментализм зародился в русле протестантизма в начале прошлого века. Его последователи призывали вернуться к жизни по Священному Писанию, которое толковалось в буквалистском духе. Со временем явление распространилось и на другие конфессии, и даже религии. Это неудивительно. Фундаментализм - реакция на усложнение жизни в ходе модернизации, когда у верующих возникает потребность вернуться к ясному и четкому мировоззрению прошлых веков. Протестанты столкнулись с модернизацией первыми, затем пришел черед других. Самая характерная черта фундаменталистов, отличающая их от просто консерваторов, - агрессивное навязывание своих взглядов окружающим, ведь они спасают не только себя, но и мир.

Для православия не характерен общественный активизм, оно предпочитает отгородиться от мира церковной стеной, оберегая освященные веками обряды и обычаи. Поэтому православные радикалы до последнего времени чувствовали себя не совсем при деле. Сейчас ситуация меняется. Ощущение угрозы со стороны враждебного мира, характерное для фундаменталистов, дает о себе знать и у православного священноначалия. И подталкивает его к активным действиям. Поэтому если раньше Патриархия предпочитала дистанцироваться от ретивых ревнителей веры, то теперь все чаще на них опирается. Радикальные организации приобретают опыт общественной деятельности и набирают политический вес.

Все это пугает отечественных секуляристов. Активизация православия в культурной сфере им внове и воспринимается как посягательство на их неотъемлемые права. Пафосная риторика фундаменталистов вызывает бурные отповеди. И желание добиться своего любой ценой. Накал страстей растет - горячие головы по обе стороны баррикады претендуют на культурную монополию. В них не закрадывается мысль, что победить в этой войне невозможно. Религия никогда не вернется в те баснословные времена, когда она безраздельно царила в культуре. Но и вытеснить из культуры религиозное измерение не получится. Значит, предстоит затяжное выяснение отношений. Вещь для современного мира, в котором приходится улаживать бесконечные конфликты интересов, абсолютно нормальная. И даже способная чему-то научить.

Четверть века назад культурные войны на Западе протекали бурно. Пикеты и демонстрации проходили по поводу всего, что вызывало у религиозных радикалов моральное негодование. В Британии был даже подожжен кинотеатр, где демонстрировался фильм Мартина Скорсезе "Последнее искушение Христа". Воинственные акции случаются и сегодня, но на смену им все чаще приходит более спокойная оценка происходящего. Это вовсе не свидетельствует об упадке правых. В США, например, фундаментализм на подъеме, но его представители поняли, что демонстрации и пикеты лишь помогают коммерческой раскрутке тех культурных продуктов, осуждением которых они занимаются. Недавно на американские экраны вышел фильм "Горбатая гора" - о гомосексуальном романе двух ковбоев. Режиссер Энг Ли был удостоен за него "Золотого Льва" в Венеции. Фундаменталистские издания картину, естественно, осудили, но выступать с протестами против ее демонстрации не стали. Один из руководителей организации "Семья в фокусе" Стюарт Шепард заявил: "Мы не намерены этого делать, потому что не хотим подыгрывать продюсерам. Они будут говорить: правые христиане выступают против этого фильма, поэтому вы просто обязаны его посмотреть. На опыте "Последнего искушения Христа" мы поняли, что если бы не протестовали, то об этом фильме никто бы сегодня и не помнил. "Горбатую гору" вряд ли хорошо примут в глубинке. Наши протесты только помогли бы прокатчикам". Шепард, конечно, преувеличивает роль своих единомышленников в том, что фильм Скорсезе остался в истории, но он, безусловно, прав в отношении черного пиара.

Фундаменталистская оценка спорных произведений становится и более многогранной. Например, кинообозреватель одного из правых протестантских журналов Стивен Айзек подверг "Горбатую гору" критике с религиозных позиций, но при этом высоко оценил ее эстетические достоинства. Посетовав лишь, что режиссер тратит свой незаурядный талант на пропаганду гомосексуализма и вреда от этого будет больше, чем если бы фильм был снят менее одаренным человеком.

Фундаменталисты не только научились ценить эстетические достоинства произведений, чуждых им по духу, но и находить союзников среди тех, кого они раньше подвергали безоговорочной критике. К примеру, у них долгое время вызывал ярость мультсериал "Симпсоны". В соседе Симпсонов Нэде Флэндерсе они без труда различали одного из своих, и карикатура им очень не нравилась. Нэд платит десятину не только своей церкви, но еще и семи другим ("на всякий случай"). Дверной звонок исполняет у него мелодию одного церковного гимна, а автомобильный сигнал - другого. Узнав, что соседские дети до сих пор не крещены, он пытается крестить их тайком от родителей. Но при всей своей набожности Нэд иногда впадает в изрядные искушения. Всю ночь прокутив с соседом в Лас-Вегасе, он, судя по всему, совершает грех двоеженства, обвенчавшись с официанткой. "Клевета. Мы не такие!", - возмущались фундаменталисты, не желая замечать, что Нэд изо всех сил помогает ближним. Когда городку угрожает падение кометы, он строит бомбоубежище и пускает туда всех жителей, а сам без места остается на улице. В другом эпизоде вообще отдает для пересадки легкое и почку.

Конечно, "Симпсоны" - это сатира на американский образ жизни, включая религию. Но из сатиры можно извлечь прок. Со временем это начали понимать и ее объекты. Фундаменталистский журнал "Призма" признал: "Нам не хватает чувства юмора. Без него мы теряем способность видеть свои недостатки". Курс про незадачливую семейку и их соседей вводится теперь в семинариях... И в этом есть резон. Обычно фундаменталисты объясняют свою патологическую серьезность тем, что Иисус в Евангелии ни разу не улыбнулся. И демонстрируют этим невероятную гордыню, ставя себя вровень с Богом. Посмеявшись над своим нелепым отражением в кривом зеркале мультфильма, они проявили вполне христианское смирение.

Вряд ли стоит ожидать подобного смирения от антиклерикалов, им на роду написано бросать вызов любым авторитетам. Но на некоторую трезвость, похоже, способны и они. К примеру, американский художник Андрес Серрано, скандально прославившийся в 80-е годы фотографиями распятия в моче, сейчас отказался от подобного эпатажа. После 11 сентября он сделал серию огромных красочных фотопортретов своих современников - знаменитостей и простых людей, видимо, желая показать, что перед угрозой террора все равны. Недавно его выставка прошла в Москве и не вызвала никаких эксцессов. В кощунстве его теперь не уличишь. Разве что в уступке миру гламура.

Борис Фаликов

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 17.01.06, 18:48 Хрен редьки не слаще Русские нацисты настойчиво баллотируются в российские депутаты, а власть их охотно регистрирует

В жизни всегда так – кому-то везет больше, кому-то меньше. Причем, случай не учитывает, кто при этом заслуживает такого везения больше, а кто меньше. Это касается не только отдельных людей, но и целых человеческих сообществ, которые могут оказаться более или менее везучими ни за что ни про что. Например, на жителей Северо-Восточного административного округа Москвы – районов Отрадное, Алтуфьево, Бибирево, Лианозово и соседних, вне всяких сомнений, обрушилась крупная удача, хотя они, быть может, сами о том еще и не подозревают. Особенно "повезло" старожилам Южного Медведкова, где стоит знаменитый храм Покрова Пресвятой Богородицы, построенный в 1627-1646 годах в вотчине князя Дмитрия Пожарского.

А повезло, кстати, потому, что попечителями этого округа – по-нынешнему, депутатами - на ближайшие годы вполне могут оказаться личности тоже достаточно значимые и известные, хотя и в определенных кругах. Это кандидат "одномандатник" от ЛДПР по Медведковскому избирательному округу №196 журналист Игорь Дьяков – он же идеолог самопальной русифицированной версии фашизма, автор книги "Третий рейх: взгляд из Хазарии". И еще более солидный деятель - независимый кандидат, издатель антисемитской газеты "Русская Правда" Александр Аратов. Правда, в настоящее время он находится под следствием и подпиской о невыезде в связи с обвинением по ч.2 ст. 282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства, совершенное лицом с использованием своего служебного положения). Но, как известно, подобные статьи у нас "легко поправимы", так что беспокоиться электорату не о чем.

Есть, правда, и третий кандидат. И хотя он гораздо менее масштабная фигура, чем две предыдущих, но ягода того же поля. Речь идет об известном сутяжнике Владимире Кувшинове, знаменитом тем, что сам Чубайс помог ему когда-то превратить жалкую бумажку под названием "ваучер" всего лишь в 20 тысяч у.е. Кроме того, у третьего кандидата есть еще ряд несомненных достоинств: во-первых, он поразительно похож на Буша-младшего; во-вторых, является защитником русского народа, выполняя роль ведущего адвоката московских наци-, которых защищает от разного рода неприятностей в судах; а в-третьих, В. Кувшинов заявляет о себе как о правозащитнике широкого профиля. Так что насельникам княжеской вотчины и окрестных земель проголосовать за какую-либо малозначимую личность в любом случае не грозит. Тем паче, что все три персоны беспрепятственно зарегистрированы.

Вернемся, однако, к двум первым кандидатам, на фоне заслуг которых слава В. Кувшинова меркнет, как горящая спичка в солнечных лучах.

Основного из них, Александра Михайловича Аратова, представлять со стороны излишне, ибо делает он это сам. В своей автобиографии, опубликованной на сайте "Русской правды", он сразу признается в том, что "Русский. Родился 09.06.77 г. (от рождества Жидова) в Москве". Далее -- вполне ординарные для любого москвича жизненные вехи: учеба в школе, в техникуме, в училище и колледже. Однако, начав заниматься политикой "с 1991 года, когда не смог равнодушно смотреть на геноцид Русского Народа, проводимый еврейской мафией", Аратов круто берет вверх.

Скромно дебютировав распространением национал-патриотической прессы и вступив в 1992 году в "Русскую партию", он с 15 лет участвует "в работе многочисленных патриотических Съездов, Союзов и Соборов, проводимых в разных городах России". Печатается в газетах: "Русское Воскресение", "Советская Россия", "Пульс Тушина", "Русский пульс", "Наше Отечество", "Завтра", "Советы Бабы Яги", "Лимонка", "Ариец" и подобных. А в 1994 году становится учредителем газеты "Русская Правда", согласно его собственной оценке "мгновенно ставшей популярной и известной благодаря своей бескомпромиссной антижидовской и антихристианской позиции".

Затем на основе этой газеты появилась издательская группа "Русская Правда", под маркой которой Аратов занялся еще и издательской деятельностью. Разумеется, книги, увидевшие свет благодаря юному дарованию, тоже были достаточно специфичными: "Еврейство в музыке" Вагнера, "Еврейский вопрос" Дюринга, "Еврейский нацизм" Емельянова, "Иисус Христос – гомосексуалист" Бульбы, "Удар Русских Богов" Истархова и т.д.

Кандидат был неоднократно бит - как в милиции, так и просто мирным населением. Пару раз по инициативе возмущенной общественности власти вынуждены были заводить против него уголовные дела за пропаганду межнациональной и межрелигиозной розни. Не стоит говорить, что состава преступления в его действиях "органы" тогда так и не нашли (нынешний эксперимент с возбуждением уголовного дела – третий по счету). В 2001 году Аратов оказался среди учредителей Национально-Державной партии России (НДПР). В процессе организации он "добился изгнания из Оргкомитета евреев-провокаторов А. Сухаревского и Д. Дёмушкина". Правда, не сумев выгнать оттуда "жидов-спонсоров С. Кучерова и Д. Терехова" , плюнул на это дело и партию забросил. Позже, доказывая несостоятельность покинутой им НДПР, он, в частности, писал: "После обычного для таких собраний выступления предложили подписать меморандум. Я подписал, если не ошибаюсь, пятым. Некоторые подписывать отказались. Ссылались на что угодно. А редактор газеты "Славянское единство" даже мотивировал свой отказ присутствием на собрании… издателя "Русской Правды" Аратова, который, дескать, самый лютый враг И.Христа и связанного с ним возрождения России. Было забавно…" ("Как я в "национальную" партию вступал", Русская правда № 25/2002).

Свою автобиографию Александр Аратов заканчивает скромно, но доходчиво: "Характер твёрдый, решительный. Непримирим к жидам и ортодоксальному жидо-христианству. Никогда не пробовал курить и принимать наркотики".

Если Аратов - наци-антихрист, то второй кандидат, генеральный директор издательства "ФЭРИ-В" и главный редактор журнала "Путешественник" Игорь Дьяков, наци - вполне православный. Вплоть до того, что даже его книготорговый центр под названием "Русская деревня" находится на территории клыковского Центра славянской письменности и культуры.

В свое время Игорь Викторович прославился активной популяризацией имени и трудов крупного монархиста Ивана Солоневича, бежавшего в 30-х годах от сталинских репрессий в Финляндию. Однако еще в 90-х годах, активно занимаясь "православным национализмом" в рядах Общероссийского политического общественного движения "За веру и Отечество", И. Дьяков окончательно склонился к идее русского фашизма.

Впрочем, начиналось все довольно невинно. В 2000 году Игорь Дьяков, будучи тогда главным редактором газеты "Империя", был приглашен на заседание Союза православных братств (СПБ) в списке, по словам председателя Союза Леонида Симоновича-Никшича, "разных по идеологии и взглядам русских патриотов". Кстати, остальные "патриоты" были представлены старостой Православного опричного братства во имя преподобного Иосифа Волоцкого Анатолием Макеевым, главным редактором газеты "Черная сотня" Александром Штильмарком, православным обозревателем газеты "Завтра" Юрием Юрьевым, членом редколлегии газеты "Я – русский" язычником Алексеем Широпаевым, православными публицистами Юрием Агещевым, Борисом Диденко, членом Союза писателей России Сергеем Борисовым и др. В процессе совещания возник небольшой конфликт, потому что Штильмарк обвинил Симоновича в "потворстве распространению на крестных ходах газет, которые допускают выпады против христианства", приведя в пример газету "Я – русский". Но Симонович засвидетельствовал, что все публикации там "ни на йоту не отступают от святого православия", и конфликт был исчерпан.

Вероятно, тогда и испытал Дьяков своеобразное откровение, что вовсе не обязательно быть христианином, чтобы слыть православным, а будучи таковым, совместить дорогую сердцу "русскость" с не менее дорогой идеей "третьего рейха" гораздо легче. Поскольку тут же подал заявление о приеме в СПБ вместе с Макеевым, Борисовым, Юрьевым и... язычником Широпаевым [который тогда еще язычеством окончательно не заболел - прим. СПХ].

Опыт сотрудничества с фашистскими изданиями в довольно-таки любопытном амплуа Дьяков имел еще в начале 90-х годов, в то время, когда вместе с появившимися впервые в России изданиями "Майн кампф" в воспаленных мозгах некоторых наших соотечественников медленно проклевывалась идея русского фашизма. Дьяков одним из первых облек ее в слово, опубликовав в нацистском журнале "К топору" (№5/1993) экстравагантную по тем временам статью "Спагетти". В ней он корил за наивность всех, кто возмущался популярностью среди молодежи нацистской литературы. В газетной колонке, украшенной свастикой, он писал: "И когда кто-то, оправдываясь, возмущается: как может быть русский фашизм? Какое кощунство! Мы разгромили и пострадали! — тогда вспоминаешь светлые образы русских фашистов начала века и 30-х годов, времен Харбина..." . Да, тогда это выглядело, увы, только "смело".

Разумеется, это было только начало, своеобразная идеологическая юность, потому что в книге "Третий рейх: взгляд из Хазарии" он предложил уже вполне законченную концепцию русского нацизма.

Конечно же, творческая деятельность Игоря Дьякова не ограничивается лишь тем, о чем уже упоминалось. Он публикует статьи в изданиях соответствующей его новому призванию тематики, общается с нацистской молодежью в сети Интернет. Кроме того, посильно участвует и в изучении проблем современной кавказской преступности на территории России, написав в предисловии к одному из посвященных этому вопросу изданий, что "книга предназначается всем, кто не потерял совесть" и т. д.

Так что жителям Северо-Восточного АО Москвы жаловаться на жизнь грех. Великого счастья обрести себе депутата, который "знает, как надо", им, похоже, в любом случае не избежать.

В смысле, хрен редьки не слаще...

Михаил Ситников, для "Портала–Credo.Ru"

>> в начало раздела

Газета.Ru от 11.02.2006, 11:34 Сами усамы

Религиозная жизнь давно уже не умещается в рамки соответствующих институтов, она все чаще принимает самостоятельные формы, и управлять этой самодеятельной стихией еще труднее, чем вести межрелигиозный диалог.

Подводя итоги 2006 года, лидеры ведущих религиозных объединений России дружно отрапортовали, что в подведомственных им организациях все в порядке, религиозная ситуация в стране стабильная и в будущем не сулит больших проблем. Отчет таким образом плавно перешел в прогноз. Но даже если предположить, что в подведомственных им организациях действительно царит порядок, само по себе это вовсе не гарантирует стабильности.

Религиозные радикалы, все чаще сбиваются в самостоятельные стаи и стайки. По понятным причинам, особенно заметны радикалы исламские. Слово «джамаат» (от арабского джамаа - община) стало известно практически всей стране. Так именуют себя группы мусульман, которые собираются для совместных молитв и изучения Корана. От официального ислама они часто дистанцируются. В них нередко зашкаливают экстремистские настроения. Президент Путин даже предложил отказаться от употребления самого слова в контексте террористической деятельности (бандиты, мол, и есть бандиты, зачем употреблять религиозные термины), но суть дела от этого не меняется.

Популярность джамаатов среди радикальной мусульманской молодежи вряд ли иссякнет, если их станут называть ОПГ.

Самодеятельный радикализм не ограничивается одним исламом. В православии он не приобретает экстремистских форм, но тоже дает о себе знать. Движения типа Союза православных граждан или «хоругвеносцев» не декларируют своей независимости от церкви (у них есть духовники из числа сочувствующих священников), однако тоже претендуют на самостоятельность. С исламскими радикалами их объединяет главное - стремление превратить религию в средство политической борьбы. Об этом глубинном сходстве свидетельствует хотя бы то, что они внутренне зависят друг от друга. Разрушительная энергия одних усиливает громогласный пафос других. Срабатывает эффект резонанса.

Радикалов от религии, слава Богу, не так много, хотя они изо всех сил пыжатся, пытаясь придать себе грозный и могущественный вид.

Но существует и другая разновидность людей, пользующихся набором «сделай сам» в духовной сфере. И их так много, что они доминируют в социологических опросах. Речь идет о публике, которая на вопрос о религиозной принадлежности четко отвечает: православный, мусульманин, иудей, но затем выясняется, что ни в церковь, ни в мечеть, ни в синагогу они либо не ходят вообще, либо ходят крайне редко. И отождествляют себя с тем или иным вероисповеданием по национальному или культурному признаку. С этого начинается их религиозная самодеятельность, этим же чаще всего и заканчивается. Недаром, в православных храмах таких людей в шутку именуют «захожанами», а не прихожанами. Налаживать более близкий контакт с религиозными институтами они не стремятся. «Захожан» вполне устраивает собственное простенькое сооружение, будто выполненное из детского конструктора «Лего». Оно помогает им чувствовать себя «такими, как все», удовлетворяя конформистские запросы.

Вопреки очевидным отличиям радикалов и «захожан», их связывает гораздо больше, чем кажется. И те, и другие являются порождением секулярного общества.

Радикалы возникают на волне протеста против него, «захожане» его пассивное следствие.

Формально Россия по-прежнему поликонфессиональная страна, но религиозная принадлежность в ней не играет той роли, что столетие назад. Тогда православные по большей части были, а не слыли православными, а мусульмане не слыли, а были мусульманами. И слова религиозных лидеров не были для них пустым звуком. Однако при обострении религиозных конфликтов конфессиональная идентификация «захожан» усиливается. Они начинают чувствовать себя не просто русскими, но православными и не просто чеченцами, а мусульманами.

Религиозные лидерам крайне сложно контролировать эту массу людей, поскольку она имеет смутные представления о религии, к которой номинально принадлежит.

Такая вещь, как религиозное послушание, им неведома, и они не испытывают особого доверия к руководству, о котором знают лишь понаслышке. Стихия торжествует. Религиозная самодеятельность отнюдь не является сугубо российским явлением. Это происходит тогда, когда секуляризация проникает в религиозные институты, и священники, раввины и муллы превращаются в чиновников от религии, а их паства вынуждена самостоятельно устраивать свою духовную жизнь.

Часто религиозные деятели вполне отдают себе в этом отчет и пытаются направить самодеятельность в традиционное русло. Например, остро осознающие утерю связи церкви с миром католики возродили в Италии общинное движение. Когда Иоанн Павел II в конце прошлого века встретился с новыми движениями и общинами на площади Святого Петра, тем самым официально подтвердив их право на существование, их число достигло 256. Движения помогают людям, избравшим мирское призвание, осуществить в своей жизни евангельские идеалы.

В России пока преобладает другое.

Религиозные лидеры увлеченно занимаются упрочением положения подведомственных им институтов.

Для большинства отечественной публики проведение саммита религиозных лидеров (а именно такой саммит планируется в Москве по инициативе РПЦ в июле этого года) кажется тем же самым, что и встреча глав государств на высшем уровне. Но президенты и премьеры проводят политику своих государств, и достигнутые ими договоренности, как правило, этими государствами выполняются. Религиозные лидеры, как партийные бонзы на исходе советского лихолетья, могут докладывать о росте числа членов, которых и по большим праздникам не увидишь в храме, и рапортовать о стабильности, но самодеятельная стихия все равно будет подрывать ее изнутри.

Лидеры могут бесконечно договариваться о межрелигиозном мире, но верующие, оказавшиеся во власти иных сил, вовсе не станут от этого лучше относиться друг к другу.

Они сами усамы.

Борис Фаликов

>> в начало раздела

Столетие.Ru (информационно-аналитическое издание Фонда исторической перспективы) от 13.02.2006 Их встречают по одежке Скинхеды бывают разные: коричневые, голубые, красные…

Довольно часто скинхедов представляют как субкультуру, хоть и зародившуюся в Великобритании, но широко представленную только в России.

В начале 1960-х, в молодежной среде рабочих районов Британии это был вполне безобидный протест против официальной буржуазной культуры, против калейдоскопа субкультур 1960-х. Подростки из рабочих районов рассматривали этот калейдоскоп, как развлечение состоятельных бездельников. Никакой скин-идеологии у первого поколения не было. Не существовало и общей организации. Бритоголовые объединялись в шайки по территориальному принципу и били всех, кто, по их мнению, являлся "человеческим мусором": азиатских эмигрантов, негров, богатых, верующих, да и просто необычно выглядящих людей.

Вторая волна скин-движения связана с появлением "панк-рока" в Великобритании и его последующим упадком. 1977-1978 годы были кризисным моментом для скинхедов, поскольку значительная часть агрессивно настроенной молодежи примкнула к панкам. Но чем больше панк- движение политизировалось и делало крен в сторону пацифизма, тем большее число людей перетекало из его рядов к скинхедам с их немотивированной и аполитичной агрессией. Пользуясь этим, британские фашистские организации, такие как Национальный фронт и Британское движение, приступили к вербовке скинхедов в свои ряды. Именно так "нацизм" стал проникать в культуру скинхедов.

Понятие "скинхед" в России ассоциируется с неонацизмом и расизмом. Обыватели считают их однородной и сплоченной группировкой. Однако при единообразном внешнем виде, существуют кардинальные различия идеологии некоторых скин-течений.

"Bonehead" ("костяная голова" или "бильярдный шар") – термин, используемый классическими и другими скинами, для обозначения любых "оборотней-скинхедов", придерживающихся расистских или неофашистских взглядов. Именно "костяные головы" являются скинхедами в традиционном русском понимании данного движения. Иначе их называют "коричневыми" скинхедами, скинхедами-неонацистами или ультраправыми.

Первыми в России были именно "коричневые" скины-нацисты. Но с течением времени появились скинхеды, которые придерживаются коммунистической или антифашистской идеологии; в других странах они распространены значительно шире.

В начале 1980-х годов появились "Red skins" ("красные бритоголовые") как противовес разрастанию влияния неонацистов. В середине 1980-х годов группы "красных бритоголовых" возникли во многих европейских странах. Красные скины называют себя коммунистами. Несмотря на использование серпасто-молоткастой советской символики, мало кто из них связан с какой-либо партией. Очень часто в рядах красных бритоголовых присутствуют люди с небелым цветом кожи.

Движение S.H.A.R.P. (Skinheads Against Racial Prejudices) – "Скинхеды против расовых предрассудков" возникло в Америке в конце 1980-х годов. В 1988 году в группах американских скинов, по большей части аполитичных, произошло резкое идеологическое расслоение на скинхедов-неонацистов и всех остальных. Некоторые скины примкнули к Ку-клукс-клану и различным нацистским группировкам.

Существует и "голубая экзотика" (в США есть движение "W.A.G." – "White Aryan Gays" – "Белые арийские Геи"). По данным российских наци-скинов, они не были замечены в крупных акциях.

…Мнение о российских скинхедах как представителях городской бедноты – довольно распространенное заблуждение. В действительности российские скинхеды рекрутируются из двух слоев. В большинстве своем это дети бывшего советского среднего класса, высокооплачиваемых рабочих, инженеров, сотрудников НИИ и КБ, которых "экономические реформы" 1990-х превратили в "челноков", продавцов на рынках и в ларьках, охранников, коммивояжеров, мелких торговцев. Их родители пережили психологическую драму и моральное унижение.

Вторая группа – дети мелких буржуа, мелких и средних торговцев, представителей бизнеса, среднего чиновничьего звена. По результатам социологических обследований начала нового столетия, именно дети российских бизнесменов являются носителями куда более выраженных националистических идей, чем их сверстники из других социальных слоев.

Созданный в ГУВД Москвы после погрома в Царицыно отдел по борьбе с экстремизмом среди несовершеннолетних к маю 2002 года поставил на учет свыше одной тысячи скинхедов. Это дало возможность сделать некоторые выводы о социальном происхождении приблизительно одной пятой их части. Около 35% из них живут в неполных семьях. Однако 90% таких семей стали неполными именно в 1990-е годы.

Родители 58% заняты в торговле и ресторанном бизнесе, при этом 22% имеют собственное дело. Еще 22% заняты посредническими услугами, ремонтом, извозом и даже выращиванием цветов. У 21% отцы работают в охранных структурах, у 6% отцы – армейские офицеры, у 12,8% хотя бы один из родителей государственный служащий. Только у 4% один или оба родителя – рабочие, у 3,2% – представители массовых интеллигентских профессий (учителя, преподаватели вузов, врачи, редакционные работники и т.п.).

Количество скинхедов в России начало увеличиваться лавинообразно после ликвидации движения Русское национальное единство (РНЕ) и ухода от дел его лидера А.Бракашова. Как ни странно, баркашовцы были единственной альтернативой скин-движению. Они отвергали большую часть скинхедовской атрибутики (бритые головы, куртки-бомберы, подтяжки, рабочие ботинки, прочая символика), да и в идейном отношении главными своими врагами считали не негров и китайцев, а евреев и выходцев с Кавказа, не коммунистов, с которыми они иногда блокировались, а "жидо- масонских либералов-западников".

Баркашов отчаянно стремился к внешней респектабельности своего движения и его интегрированности в систему власти. Одно время члены РНЕ на общественных началах даже помогали милиции подмосковного города Балашихи. Однако после шума, поднятого столичной прессой по поводу этого события, дружба баркашовцев и милиции прервалась. При РНЕ существовала организация-сателлит "Общество православных хоругвеносцев", в котором состояли наиболее респектабельные молодые и не очень молодые люди. Они сопровождали баркашовцев на политических мероприятиях. Одетые в белогвардейскую форму с хоругвями времен Первой мировой и гражданской войн, а также знаменами "Союза Михаила архангела" и других дореволюционных организаций. "Православные хоругвеносцы" вполне эффективно вовлекали в ряды РНЕ интеллигенцию.

В РНЕ охотно вступали молодые члены казаческих землячеств, составлявшие костяк организации в регионах. Характерно, что среди членов организации были и "славянские язычники" и "православные фундаменталисты", прекрасно уживавшиеся друг с другом.

По некоторой информации, РНЕ изначально контролировалось государством. Поддержка РНЕ структурами правительства Ельцина позволила представить события сентября-октября 1993 года как "фашистский мятеж" (члены РНЕ маршировали перед телекамерами именно для того, чтобы телевидение распространило эти "пугающие" картинки по всей стране).

Как бы то ни было, в конце девяностых РНЕ как массовая организация прекратила свое существование. Баркашов отошел от дел. В этой ситуации бывшие члены РНЕ в массовом порядке начали переходить в ряды скинхедов. Многие из них продолжают соблюдать внешнюю респектабельность, одеваются в "общегражданскую" одежду и носят средней длинны волосы, а преображаются только для участия в "акциях" ("белые вагоны" и т.д.). Это "цивилы", "цивильные скины". Данное ответвление в скинхед-движении является, можно сказать, российским ноу-хау. Таких скинхедов невозможно выявить в толпе, с ними практически невозможно бороться. Одна из наиболее заметных составляющих "цивильных скинов" – все те же "православные хоругвеносцы", которые регулярно устраивают митинги у памятника Кириллу и Мефодию, исподволь агитируя любопытствующих вступать в ряды скинов. Выглядит это так: рядом с памятником несколько "ряженых" в мундирах, с бородами и хоругвями, в пятнадцати метрах от них группа бритоголовых, якобы занятых своими делами.

В результате, "хоругвеносцам" и наци-скинхедам удается дискредитировать российских патриотов.

После распада СССР обыватели столкнулись с весьма сложным явлением, понимание которого затрудняет упрощенная или заведомо ложная его интерпретация в СМИ. Журналисты сводят многообразие субкультуры скинхедов к "фашизму", но это верно только отчасти, и то лишь для незначительной части скинхед-движения, представителей которой к тому же принято называть не скинхедами, а бонхедами.

То, что скинхед-движение представлено в основном националистическими участниками – лишь часть тенденции, возникшей в постсоветский период. Существуют данные, согласно которым уже в 1989-1992 годах можно было говорить о значительном потенциале сопротивления этнонациональной агрессии. А всего за пару лет до этого, в 1990-м более половины населения России осуждало любые проявления неприязни, оскорбительные оценки тех или иных народов. В наибольшей степени настроения терпимости были свойственны жителям РСФСР. Но крах Советского Союза вызвал к жизни более примитивные, архаичные механизмы этнической солидарности. Это не собственно российское явление. Распад прочной государственности везде сопровождался ростом национализма и этнической солидарности. Так было, например, в ГДР.

Преодолеть бытовую ксенофобию может только усиление власти, которая сегодня, по мнению большей части населения, не в состоянии защитить своих граждан. Чувство опасности усиливается из-за недоверия к властным и социальным институтам, не способным защищать интересы населения. Для подростков же особенно важно будет понимание и ощущение того, что атрибутика и внешняя агрессия – лишь модная декларация, за которой часть "молодежных гуру" скрывает собственные бизнес и идеологические интересы, а пассионарность окраин просто используют втемную, привлекая западными фетишами и псевдонациональным колоритом. Только вот за эти изыски молодые люди нередко губят чужие и собственные жизни.

Виктория Влада

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 21.02.2006, 20:26 Координатор Союза православных братств позитивно оценивает перспективы судебного обжалования отказа реабилитировать Николая II

Решение Генпрокуратуры РФ об отказе в реабилитации царя Николая II, растрелянного большевиками в 1918 году, "попросту глупое", заявил 21 февраля "Порталу-Credo.Ru" православный публицист, координатор Союза православных братств (СПБ) Юрий Агещев.

По его мнению, убийство последнего главы Российской империи "было и политическим, и уголовным, и ритуальным тоже", причем "совершенным врагами России". Вместе с тем, Юрий Агещев назвал популистским и само обращение в Генпрокуратуру Великой княгини Марии Владимировны, которую он не признает легитимным главой Российского Императорского Дома. "Справедливее было бы, - пояснил координатор СПБ, - если бы с инициативой выступили представители российской общественности. Хотя, я считаю, что Государь не нуждается в реабилитации".

Оценивая перспективы судебного обжалования решения Генпрокуратуры, Юрий Агещев заметил, что отказ в реабилитации Николая II "привлек новое внимание к Государю-мученику и к монархии вообще и был воспринят подавляющим большинством вокруг – и в том числе и не монархистами тоже - с негодованием". Это происходит, по его мнению, на фоне общей активизации монархических настроений в российском обществе". "Интересно было бы услышать отношение власти к данному вопросу, - заметил координатор СПБ. - От него зависит очень многое".

>> в начало раздела

газета "Газета" №37 от 06.03.2006 В ожидании вождя

В субботу по России прокатились многотысячные митинги протеста против повышения тарифов на коммунальные услуги. Эти митинги по масштабу уступают тем, что были прошлой зимой в связи с заменой натуральных льгот денежными компенсациями. Однако нынешняя протестная акция лучше организована, и ее лозунги четко сформулированы (плата за услуги ЖКХ не должна превышать 10% от дохода семьи). Оппозиционные партии уже начали конкурировать друг с другом за право повести эту организованную массу за собой.

Точной статистики о том, сколько человек приняло участие в состоявшихся в минувшую субботу акциях протеста, нет. Накануне акции лидер КПРФ Геннадий Зюганов - Компартия называет себя организатором акции - заявлял о сотнях тысяч человек. В реальности же получилось в несколько раз меньше - около 40 тысяч. Акция прошла примерно в 25 регионах, от Хабаровска до Калининграда.

В Ульяновске на митинг пришло около трех тысяч человек (организаторы - местное отделение КПРФ - удваивают эту цифру). Около трехсот самых настойчивых участников акции перекрыли центральную улицу Гончарова. Митингующие разошлись по домам только после заявления организаторов о намерении начать в понедельник бессрочное пикетирование мэрии.

В Воронеже на митинг пришло более пяти тысяч человек. Там звучали не только экономические, но и политические лозунги: «Единая Россия - фашистская страна» и «Путина в отставку».

Апогеем акции стало сжигание чучела медведя с надписью «Единоросс» под скандирование митингующих: «Вы не медведи - вы... (название непопулярного животного)!». В Москве обошлось без эксцессов. Да и лозунги были в основном экономические. "Даже когда правил Мамай, он забирал одну десятую часть - десятину, а сейчас, по сути дела, забирают девять десятых», - заявил в микрофон лидер Компартии Геннадий Зюганов. Он призвал всех, у кого зарплата ниже прожиточного минимума, не платить более 10% от своего дохода за квартплату и «коммуналку».

Устанавливать на федеральном уровне тарифы правительство начало только с этого года. Рост тарифов ЖКХ (в среднем они по стране выросли на 30% за 2006 год) обвиняли не только в том, что он стал существенным инфляционным фактором, но прежде всего в том, что он непредсказуем. Коммунальные тарифы, в отличие от тарифов на газ и электроэнергию, являются прерогативой местных властей.

Федеральная служба по тарифам установила размеры максимального повышения тарифов ЖКХ (не более 20%) 29 декабря прошлого года. К этому времени в регионах уже были приняты свои ставки тарифов, учтенные в местных бюджетах.

Впрочем, и это показалось регионам недостаточным. Власти 40 регионов подали в ФСТ заявления с просьбой увеличить предельный размер повышения тарифов ЖКХ, мотивируя это необходимостью ремонта и модернизации изношенной коммунальной инфраструктуры. К сегодняшнему дню рассмотрено 31 заявление. И ФСТ пошла навстречу большинству регионов.

Осознанный протест самый страшный

"В этот раз люди вышли протестовать осознанно, - сказал "Газете" член ЦК КПРФ по информационной работе Олег Куликов, сравнивая нынешнюю акцию с прошлогодней "монетизацией". - Мы специально подождали, пока новые тарифы начнут действовать, и этот мобилизующий фактор сработал".

Главная особенность нынешней акции заключается в том, что требования к власти становятся политизированными (самые распространенные из них - отставка правительства).

Еще одна особенность состоит в том, что не за горами выборы, и оппозиционные партии решили конкурировать с КПРФ за влияние на протестную массу. В митингах Компартии теперь принимают участие и "Родина", и "Яблоко", и "нацболы", и мелкие движения, вплоть до ксенофобского ДПНИ или движения православных хоругвеносцев.

Парадокс ситуации заключается в том, что ни одна из легально действующих партий, причисляющих себя к оппозиции, не только не может возглавить народный протест, но и не заинтересована в его обострении.

"Народ разочарован действующими партиями, в обществе рапространено мнение, что партии "пиарятся на народном горе". Может случиться, что протестные настроения оседлает никому не известная политическая структура, выскочившая, как чертик из табакерки, - считает глава Совета по национальной стратегии Валерий Хомяков. - И тогда митинги не будут такими уж безобидными, без жертв и кровопролития".

"Настоящих буйных мало, вот и нету вожаков"

Решительный политик поймет, что наступает отличный момент для использования протестного настроения. В стране прошли сразу две непопулярные реформы: отмена льгот и реформа ЖКХ. Объективно, после экономического роста в последние пять лет народ в основной своей массе не может понять, почему его реальное благосостояние не только не улучшается, а скорее наоборот - падает. Если грамотно сложить эти два фактора в сознании людей, пострадавших от реформы ЖКХ и монетизации, то на грядущих выборах "партия власти" может получить очень неприятный сюрприз.

В Кремле эту ситуацию, видимо, понимают. Отсюда максимально жесткое отношение к заведомо маргинальным движениям вроде нацболов и АКМ. Вряд ли именно они смогут направить нынешний гражданский протест в политическое русло. Очевидно, что это будут такие же убежденные, но более харизматичные люди. По сути, нынешнему протесту не хватает только лидера, а сама ситуация уже назрела. Поэтому прошедшие выступления - это лишь предвестник возможных волнений в будущем.

В этой ситуации все будет зависеть от того, как поведет себя Кремль, которому "лишь день простоять да ночь продержаться" до 2008 года - мягкой передачи власти, когда самые болезненные реформы уже будут позади. По логике событий, каких-то послаблений ждать не приходится - скорее наоборот, оставшиеся два года Кремль будет вести себя по отношению к реальной, а не декоративной оппозиции максимально жестко, чтобы предотвратить появление потенциального вождя протестных масс. Так, как законом о некоммерческих организациях была исключена поддержка извне вероятного "оранжевого" лидера.

Марат Хайруллин, Рустем Фаляхов, Татьяна Рыбакова, Елена Измайлова / ВОРОНЕЖ, Наталья Чернодарова / УЛЬЯНОВСК

>> в начало раздела

газета "Новые известия" от 14.03.06 На подтанцовке Акции протеста верующих стали важным элементом гастролей Бориса Моисеева

Выступления Бориса Моисеева в столице Приморья под угрозой срыва. Владивостокская епархия РПЦ, рассмотрев обращения возмущенных верующих, призвала отменить показ «шоу, пропагандирующего разврат и содомию». Еще до приезда во Владивосток артисту предстоит отбить атаки верующих в Новосибирске. В начале марта пикетами встретил Моисеева город на Неве. Последние годы, колеся по городам и весям, он видит одни и те же плакаты и, кажется, одни и те же разъяренные лица. Что, похоже, перестало его огорчать.

Борис Моисеев впервые выступал во Владивостоке в 1985 году в составе трио «Экспрессия» на подтанцовке у Аллы Пугачевой. После этого не раз приезжал с сольной программой, и всегда концерты проходили при полном зале. Как и по всей Руси великой, у главного гея нашей поп-культуры в городе множество поклонников. На сей раз их ожидания тревожны.

Вчера Владивостокская епархия распространила заявление, в котором призывает отменить концерты. «Ни для кого не секрет, что блеск и богатство жизни эстрадных звезд – пример для подражания многих молодых людей, еще не искушенных, не имеющих жизненного опыта. Борис Моисеев на своих концертах занимается не столько искусством, сколько пропагандой греховного образа жизни, однозначно осужденного Богом на примере истории городов Содома и Гоморры», – говорится в обращении. По мнению пастырей, помимо пропагандистской обработки, публика подвергнется серьезному искушению: ведь концерты приходятся на время Великого поста.

Организаторы концерта еще не успели определиться, как им реагировать на обращение епархии. Скорее всего, последнее слово окажется за светскими властями. Последние два года в канун Пасхи и Рождества Христова первые лица Приморья убедительно просят руководство телеканалов не показывать эротику и боевики. И просьбы выполняются неукоснительно.

Если же говорить о г-не Моисееве, то он просто обязан пасть в ножки архиепископу Владивостокскому и Приморскому Вениамину (Пушкарю) и другим архиереям РПЦ и православным активистам, уже несколько лет встречающим «Дитя порока» в своих городах пикетами и демонстрациями. Рекламная кампания, за которую БМ не заплатил ни рубля, стартовала в ноябре 2002 года в Екатеринбурге. Поклонников г-на Моисеева, пришедших на концерт в городском цирке, встретила толпа с транспарантами вроде «Анафема содомитам!» и большое скопление милиции. «Студенческое православное братство» призывало земляков бойкотировать шоу, а в открытом письме артисту изъявляли готовность помочь «в излечении от болезни». Студенты, предлагая гостю вступить в контакт через Интернет, обещали ему встречу с опытным психологом, а также объявили сбор средств на лечение «агента адова». Кстати, в том же Екатеринбурге спустя ровно три года в честь приезда «Борюсика» был проведен хеппенинг, о котором вся Россия шумела. Наместник Крестовоздвиженского монастыря иеромонах Флавиан (Матвеев) лег перед входом в концертный зал, держа в одной руке распятие, в другой свечку, надеясь остановить фанатов БМ и посрамить его самого. Дескать, посмотрим, найдутся ли желающие «опозорить себя, перешагнув через священника». Публика через отца Флавиана перешагивать не стала (были открыты соседние входы в зал), а виновник поп-шоу назвал попытку иеромонаха сорвать концерт «глупостью, не объяснимой ничем». И с дрожью в голосе добавил: «Если бы знал об этом патриарх Алексий II! Дешевое зарабатывание баллов на моем имени! Мне даже противно комментировать это...»

Всего же за четыре года православная общественность, потрясая плакатами, встретила неувядающего любимца дам околопенсионного возраста в более чем 40 городах. И во многих из них концерты были отменены.

Последняя по времени «антимоисеевская» демонстрация прошла в Санкт-Петербурге. Свыше 60 человек мужественно зябли несколько часов у входа в концертный зал «Октябрьский» с плакатами: «Град Святого Петра – не Содом!» и «Мразь – вон из России!». На очереди – Новосибирск, где 16 марта проведут совместную акцию православные и мусульмане. А потом – на Дальний Восток и в Приморье, где «Борюсика» ждет горячая встреча.

Нарушитель спокойствия не унывает. Он уже заявил, что побывает во всех городах, где намечены гастроли. А по возвращении в Москву будет просить аудиенции у патриарха. «Я – свободный человек, который живет в свободной стране. И достоин уважительного отношения к себе», – подчеркивает Моисеев.

Насчет уважения – трудно сказать, но мало кто у нас пользуется таким вниманием. Священники на подтанцовке у шоумена – да об этом можно только мечтать!

ПРОТИВ ЧЕГО ЕЩЕ ВЫСТУПАЮТ ПРАВОСЛАВНЫЕ

Протестные акции верующих в связи с культурными событиями стали в России частым явлением. Так, в августе 2003 года общественный комитет «За нравственное возрождение Отечества» направил мэру Москвы Юрию Лужкову и главному режиссеру Малого театра Юрию Соломину обращения с требованием предотвратить показ французского балета «Благовещение». Председатель комитета протоиерей Александр Шаргунов (известный также как вдохновитель погрома выставки «Осторожно, религия!») сообщил, что балет, в котором две танцовщицы изображают архангела Гавриила и Деву Марию, имеет сильный сексуальный подтекст и что «постановка кощунственного балета на сцене Малого театра принесет несравненно больший вред, чем его демонстрация на какой-либо другой сцене». Тем не менее показ балета состоялся.

В ноябре 2003 года Калининградское епархиальное управление РПЦ выступило с заявлением по поводу предстоящего концерта немецкой электронной группы «666». В нем отмечалось, что «в епархиальное управление обращаются сотни православных горожан с резкими протестами по поводу явно и широко демонстрируемого оскорбления их религиозных чувств». Начальник отдела культуры городской мэрии Светлана Сикоза обратилась к руководству концертного зала «Москва» с просьбой рассмотреть вопрос об отмене запланированного мероприятия. В результате концерт немецкой группы не состоялся.

30 марта 2006 года в Москве Союз православных хоругвеносцев, Союз православных братств и Союз «Христианское возрождение» пикетировали здание Театра эстрады, в котором должен был состояться премьерный показ балета «Распутин». Около двухсот православных верующих собрались под лозунгами «Руки прочь от русских святых!», «Анафема богохульному балету!». Дело в том, что действующие лица балета – Николай II и члены его семьи.

Михаил Поздняев, Дмитрий Климов, Владивосток, "Новые Известия"

>> в начало раздела
>> сообщения СМИ о молитвенном стоянии
против балета "Распутин" 30.03.05

ПОЛИТКОМ.RU (www.politcom.ru) Информационный сайт политических комментариев от 07.04.06 Чиновный фашизм

Российская власть до сих пор боролась с националистическими настроениями лишь при помощи громких заявлений да «ритуального камлания», когда в роли шаманов выступали то отдельные особо резвые депутаты и деятели науки и культуры, то активисты движения «Наши», в рядах которых, по слухам, немало в том числе и агрессивных националистов из числа юных скинхедов. Государственной концепции борьбы с националистами и фашистами все еще нет. И все потому, что верховная власть в стране до сих пор боится признать, что большая часть низового аппарата, а также основная часть правоохранительных органов не на ее стороне в этой борьбе. Даже Русская православная церковь, в том числе и на уровне некоторых ее иерархов, готова помогать и пестовать юных борцов за национальную идею.

В пятницу в Санкт-Петербурге произошло очередное нападение на иностранных студентов. Этот город вообще славится последние годы своей «толерантностью» - видимо, как самый «европейский» в России. Как сообщила РБК пресс-секретарь городской прокуратуры Елена Ордынская, сегодня около 5:30 по московскому времени группа из 5-6-ти темнокожих студентов вышла из клуба "Аполло" после празднования дня факультета. Сразу же после этого, на углу 5-й Красноармейской улицы и Измайловского проспекта, по словам одного из студентов, "сзади раздались выстрелы". Студенты побежали и лишь через некоторое время заметили, что один из них упал. Как оказалось, в результате нападения был застрелен член Африканского единства Ланзар Самба, студент Института связи из Сенегала. По неофициальным данным, рядом с убитым преступник оставил оружие - помповое ружье со свастикой, что свидетельствует об уверенности убийцы в своей безнаказанности.

И это не удивительно, после того как суд присяжных буквально неделю назад не признал виновным ни одного из восьмерых подсудимых по делу об убийстве 9-летней таджикской девочки. Присяжные посчитали подсудимых виновными лишь «в хулиганстве, не связанным с убийством» Хуршеды Султоновой. А одного из подсудимых, который признавал свою вину в хулиганстве в ходе следствия и суда, присяжные сочли заслуживающим снисхождения и вовсе оправдали. Таким образом, фактически даже представители общественности оправдали убийц.

Сегодня мы недоумеваем, почему Петербург еще в 1990-е годы получил недобрую славу "столицы русских фашистов". Однако странно было бы, если бы эта слава обошла его стороной - ведь нигде больше "православные патриоты" не чувствовали себя так вольготно, как в самом многонациональном городе России. Вспомните хотя бы охранное предприятие "Святой благоверный князь Александр Невский", бывшие сотрудники которого стали подозреваемыми по делу Галины Старовойтовой. А сколь часто на улицах Северной столицы можно видеть такую «экзотику», как благочестивых казаков в штанах с лампасами, монархистов в фуражках с дореволюционными околышами... Все они считали себя верными прихожанами петербургской епархии, потому что здесь у них был тот, кого они считали своим духовным пастырем, - ныне покойный митрополит Иоанн (Снычев), благословивший, например, такую известную в националистических кругах организацию, как «Союз православных хоругвеносцев». А сколько еще в стране таких, пусть более мелких, «пастырей» или руководителей местных администраций и других «патриотически» настроенных чиновников.

И вот теперь это, уже старшее поколение «патриотов» своей страны воспитывает все большую числом (рост, разумеется, в геометрической прогрессии), все более агрессивную смену. А власть, та, которая сидит в кремлевских кабинетах, просто не хочет замечать, что в своей борьбе с фашизмом - быть может, и не слишком реальным в масштабах страны, но вполне опасным для каждого гражданина в отдельности на бытовом уровне, - она должна бороться не с прыщавыми бритоголовыми юнцами, а с тем менталитетом, который сложился в среде «охранной», государственнической бюрократии и выходцев из спецслужб и правоохранительных органов. То есть, собственно, в той среде, которая считается главной опорой этой самой власти.

Иван Преображенский

>> в начало раздела

интернет-журнал "Русские ночи" (www.nights.russ.ru) от 13.04.06 Оранжевый шар

- Патриоты, которые сейчас молчат на сцене, это: Кирилл Фролов («Союз православных граждан»), Михаил Голованов (организатор сего действа), Илья Бражников («Правая.Ру»), – представлял мне православных передовиков Иван Давыдов.

- А вот этот человек, который сидит в передних рядах, это Аркадий Малер, которого я почти убедил не настаивать на закрытии «Русских ночей»… бутылкой по голове, - невозмутимо продолжал Ваня.

Затем Фролов объявил о начале презентации Православного пресс-клуба. Я уселась так, чтобы видеть сцену, а Давыдов отправился в компанию Егора и Веры Холмогоровых и Насти Каримовой.

Пресс-секретарь союза православных граждан энергично объяснял, что Пресс-клуб создается в целях борьбы за возрождение нашей разделенной Родины, для защиты прав русского народа. Негодовал по поводу «ереси аполитичности».

- Церковь возвращает себе украденную свободу богоподобной личности – патетически завершил Кирилл.

Отец Всеволод Чаплин и игумен Сергей (Рыбко) рассуждали о голосе христианской совести и призывали не воевать друг с другом.

А Валентин Лебедев (главный редактор журнала «Православная беседа») сослался на общее желание «выпить» и поэтому коротко, но с русским жаром призвал всех трудиться в целях возрождения России.

Национальной премией за «Правый взгляд» в политической журналистике удостоились уже довольно известные общественности Андрей Громов («Эксперт»), Петр Толстой (телеканал Первый), Илья Бражников (за особые успехи в интернет-журналистике), Анатолий Уткин (автор книги «Вызов запада и ответ России»), Дмитрий Соколов-Митрич («Известия.ру»), Виталий Иванов («Взгляд»).

В завершении официальной части мероприятия интересно высказался Михаил Смолин (главный редактор журнала «Имперское возрождение»):

- Русского народа нет… в той форме, в которой нам свойственно. Мы не станем Швейцарией. Консерваторам не нужно ни будущее глобалистов, ни будущее «доморощенных либералов».

Кто призывает их стать Швейцарией, осталось, впрочем, загадкой. Но точно – не станут, как ни крути.

Пока на сцене выступала излюбленная патриотами группа «Календарь», я прекрасно пообщалась со Степаном из Союза Православных Хоругвеносцев. Он подробно рассказал о православном шествии, которое состоится 30 апреля (в знак протеста против «Гей-парада»).

В продолжение вечера наша компания из «доморощенных либералов» и умеренных консерваторов перебралась в другой зал и продолжила «межклассовое» общение.

Мы с русским жаром рассуждали о судьбах нашей многострадальной Родины, смешивая виски с колой.

Чуть позднее к нам присоединился Алексей Чадаев, член Общественной палаты. Обсудили его книгу «Путин: его идеология». На мой вопрос «Приравнивается ли значение слова «Суверенитет» к значению слова «Самодержавие» он категорически ответил «Да».

Затем у нас состоялась Знаковая партия в бильярд.

Спс-ница Настя Каримова против сторонника путинского режима Алексея.

В завершении достойной игры я забила два последних шара за Чадаева. Меня тут же обвинили в «пособничестве кровавой гэбне».

А на столе символично красовался последний оранжевый шар…

Залина Маршенкулова

>> в начало раздела

журнал "Политический журнал" №17 от 15.05.06 Темная сотня

На российской ультраправой сцене действуют сегодня следующие основные категории «игроков». Это наци-скинхеды, как мало политизированная, но массовая ксенофобская субкультура. Это «новые правые», стремящиеся сочетать «новую правую» западную идеологию с евразийством. Это классические фашисты разных оттенков, для которых образцами являются нацизм, итальянский фашизм и разные варианты западных неофашизмов. И, наконец, это черносотенцы, ориентирующиеся в первую очередь на восстановление монархии, Российской империи, православия как государственной религии, на «черную сотню» как идеал политической партии.

Все эти сегменты возникли в России в разное время. В разное время они пережили периоды подъемов и спадов. Однако все они существуют и развиваются, находясь в сложных и запутанных отношениях друг с другом.

УМЕРЕННЫЕ РУССКИЕ НАЦИОНАЛИСТЫ

Первые легально действующие ультраправые структуры в нашей стране возникли в годы горбачевской перестройки. Самой известной и самой крупной был национально-патриотический фронт (НПФ) «Память», возглавлявшийся Дмитрием Васильевым. НПФ «Память» – типичный представитель черносотенных организаций. Он имел преимущество перед возможными конкурентами, поскольку формировался на базе легально существовавшего историко-литературного общества «Память», действовавшего при Доме культуры Метростроя.

Следует заметить, что в советский период, до времен перестройки, существование такого рода любительских коллективов при домах и дворцах культуры разных предприятий и организаций никак юридически не регламентировалось и не ограничивалось. Для возникновения такого любительского коллектива достаточно было инициативы снизу и согласия администрации ДК. Общество «Память», разумеется, не было фашистским (этого бы власть не допустила), оно было именно историко-литературным, с уклоном отдельных его членов в умеренный русский национализм, умеренное православие и умеренный антисемитизм.

Именно НПФ «Память» может похвастаться тем, что во время перестройки, 7 мая 1987 г., провел первую несанкционированную властями массовую демонстрацию. Ее участники протестовали против строительства на Поклонной горе. С демонстрантами встретился тогда первый секретарь Московского горкома КПСС Борис Ельцин, который обещал рассмотреть и учесть их требования.

Национально-патриотический фронт «Память», в целом объединяя, видимо, до 800 человек, становился довольно влиятельной политической структурой. Пик его влияния приходится на осень 1988 г., когда филиалы «Памяти» возникли в Ленинграде, Новосибирске, Свердловске и других городах страны. Однако затем в организации Дмитрия Васильева начались расколы, стали возникать многочисленные другие «Памяти». Например, движение «Память» во главе с Игорем Сычевым, историко-патриотическое объединение «Память», православный национально-патриотический фронт «Память», всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память» и т.п. Влияние первой «Памяти» и ее численность начали резко снижаться. С конца 1988 – начала 1989 г. стали появляться и не связанные с «Памятью» типичные черносотенные структуры разной степени радикализма (одних только организаций под названием «Отечество» возникло не менее пяти).

С 1990 г. черносотенные организации, хотя количество их и увеличивалось постоянно, теряли влияние и медленно, но верно уходили в маргинальное политическое пространство. Основной формой их деятельности стало проведение пикетов и малочисленных митингов, проведение закрытых собраний своих членов (часто мемориальных), издание православно-монархической литературы, распространение листовок и малотиражных газет.

ПРАВОСЛАВНЫЕ МИРЯНЕ

Превратившийся в микроскопическую группу, НПФ «Память» во главе с Дмитрием Васильевым провозгласил себя сельскохозяйственным кооперативом и почти в полном составе переселился в деревню, где действительно занялся сельским хозяйством. Многие другие аналогичные группы к началу XXI в. просто распались или резко уменьшили свою активность. Это не означает, что на протяжении последних 15 лет не появлялись новые черносотенные организации. Некоторые из них оказались достаточно устойчивы и заметны на праворадикальном поле. Это, например, «Черная сотня» или «Опричное воинство преподобного Иосифа Волоцкого».

Однако черносотенную нишу заняли общественные организации иного типа: во-первых, общества православных мирян, во-вторых, казачьи объединения. На крайне правом фланге Русской православной церкви, которая и сама – в целом как конфессия – все последние годы дрейфует вправо, существует блок организаций православных мирян. В отличие от РПЦ, которая формально в политику не вмешивается, они напрямую занимаются политической деятельностью. В частности, ведут религиозно-ксенофобскую, промонархистскую, националистическую, антисемитскую пропаганду.

Организации мирян, именующиеся обычно православными братствами, распадаются на два крыла. Относительно умеренное крыло объединено в «Союз православных братств» (СПБ). Он объединяет около 40 братств с разной степенью влияния и различной численности. СПБ пользуется прямой организационной, информационной и финансовой поддержкой Русской православной церкви. Именно через «Союз православных братств» РПЦ ведет политическую и идеологическую пропаганду в учебных заведениях и общественных организациях. По современным российским меркам, разумеется, умеренную, хотя с западной точки зрения она может считаться откровенно ксенофобской.

За пределами СПБ активно действуют такие радикальные православные братства, как Союз православных граждан, Движение в защиту православной нравственности, духовно-просветительское общество «Радонеж», движение «Россия православная», Общество ревнителей памяти благоверного Великого князя Кирилла Владимировича, «Ревнители памяти митрополита Иоанна» и другие, более мелкие. Экстремистская направленность этого крыла видна уже по одним только названиям организаций. Скажем, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) прославился как воинствующий монархист, черносотенец и антисемит. Великий князь Кирилл Владимирович – претендент на русский престол, провозгласил себя императором в 1922 г. – был близким другом Гитлера и других основателей нацистской партии.

Не входящие в СПБ православные братства особенно активно ведут религиозно-монархистскую пропаганду в провинциальных школах, в местных органах самоуправления, в различных политических партиях и движениях. Несколько членов православных братств были избраны на последних выборах в Государственную думу РФ.

Точные данные об общей численности членов всех православных братств отсутствуют (по некоторым оценкам, в них состоит от 8 до 12 тыс. человек), тем не менее влияние этих организаций на локальном уровне довольно велико. В ряде российских школ им удалось изъять атеистическую литературу из школьных библиотек, развесить на видных местах православные иконы, провести «уроки нравственности», которые посвящены пропаганде, направленной против контрацептивов, права на аборт, внебрачного секса, мастурбации, гомосексуализма, браков с представителями других рас и конфессий, а также браков, не освященных церковью. Поскольку эта часть деятельности православных братств носит в целом непубличный характер, она зачастую не попадает в сферу внимания российских и зарубежных правозащитных организаций.

ЛЮБО, БРАТЦЫ, ЛЮБО!

Самыми крупными ультраправыми объединениями являются организации, которые и большинством населения России, и представителями политической элиты даже не воспринимаются как черносотенные. Это – казачьи союзы, крупнейшими из которых и наиболее радикально настроенными являются Союз казаков Области войска Донского, Кубанское казачье войско, Иркутское казачье войско, Союз казаков Оренбуржья, Союз казачьих войск России и зарубежья. Эти организации, придерживающиеся крайне имперских, православных, монархических и, за редким исключением, националистических взглядов, имеют еще со времен президента Ельцина привилегии в занятии хозяйственной деятельностью (что обеспечивает им финансовую базу) и ограниченное право на ношение личного оружия. При Путине казачьи объединения добились права на государственный реестр казаков (как в царское время) и на создание в составе Вооруженных сил и в Пограничных войсках отдельных казачьих формирований.

Казачьи формирования имеют собственные учебные заведения (казачьи корпуса), где беспрепятственно проводится ультраправая пропаганда. За последние 15 лет членами казачьих формирований по идеологическим мотивам было убито по меньшей мере 18 человек и свыше тысячи избито или выпорото. На Кубани и в Ставропольском крае казаки несколько раз устраивали погромы по национальному и конфессиональному признаку. В результате казачьего террора 15-тысячная национальная община турок-месхетинцев была вынуждена эмигрировать из России в США, где все они получили статус политических беженцев.

Казаки способны оказывать давление на местные власти. Как русские патриоты и православные, они пользуются поддержкой Кремля и Русской православной церкви. Численность реестровых казачьих организаций – 143 тыс. человек, еще около 70–75 тыс. входит в число нереестровых казаков. Однако на самом деле в этих списках большое количество мертвых душ, фактически в организациях не состоящих и никакого участия в их делах не принимающих. Поскольку казаки живут компактно, казачьи формирования фактически уже образовали в ряде районов страны (в Краснодарском и Ставропольском краях, в Ростовской и Волгоградской областях) ультраправые анклавы, где невозможна атеистическая, интернационалистская, антимилитаристская и антимонархическая пропаганда. Правда, такие анклавы пока еще не выходят за рамки сельских населенных пунктов, но надо иметь в виду, что на Кубани и в Ставрополье достаточно распространенным вариантом сельского населенного пункта является казачья станица, в которой проживает до 10–12 тыс. человек.

Александр Тарасов

>> в начало раздела

Информационное агентство NewsNN.ru (Нижний Новгород) от 25.05.06 Имя им - легион

Чем шире лозунг, тем легче за ними спрятать простые идеи. Знамя - вверху, но равнение держат направо.

Желто-черные флаги для глаз обывателя непривычны. «Вы знаете, чье это знамя?»- с хитрой улыбкой спрашивают люди, его держащие. «Германии, вроде»- отвечают такие же улыбающиеся прохожие. И сразу подальше. На всякий случай. «Мы - истинно русские!»- несется вслед. И дальше что-то про православие и иноверцев.

Они пикетировали концерт Моисеева. С черно-желтыми флагами (до революции - один из флагов Российской Империи) и иконами. Лозунги где-то между монархизмом и шовинизмом. Для сомневающихся - раздают листовки, где черным по белому: «Союз русского народа».

Красивое для многих созвучие настораживает тех, кто еще помнит учебники истории. Сто лет назад именно «Союз русского народа» был одним из организаторов многочисленных еврейских погромов.

Тогда по всей стране прокатились пожары и убийства. А активисты «Союза русского народа», «Союза Михаила Архангела» и подобных организаций вошли в историю как черносотенцы.

Возрождение организаций право-радикального толка - одно из явлений последних десяти лет. В небо упираются знамена черных сотен и даже флаги организации «Опричников», официально возрожденной сразу в нескольких регионах страны. Даже хоругви, бывшие признаком чисто церковным и военно-историческим, теперь носят право - радикальный оттенок. «Союз православных хоругвеносцев» официально именует себя «истинно русские», между хоругвями замешивая черное знамя с черепом.

Самые знаменитые «акции» право-радикальных «православных монархистов»- пикетирования и шествия. В Нижнем, на том же концерте Моисеева они составляли первый ряд митингующих. Во втором ряду стояла группа молодых людей. Один - болезненного вида, но в брюках «милитари» и высоких «берцах». Другой натянул на лицо медицинскую (почему-то) противогриппозную маску. И относиться к наследникам черносотенцев можно было бы как к ряженым, если бы не наличие этого второго ряда.

В Нижнем Новгороде официально нет молодежных право-радикальных группировок. Инертность, свойство большинства провинций, в этом смысле играет роль положительную. Однако впоследствии она же может сослужить дурную службу. Долгое закрывание глаз на любое явление позволяет ему изрядно вырасти.

Санкт-Петербург - наследник великой воинской славы. Но город, переживший ужасную блокаду, являющийся культурной столицей страны и находящийся под пристальным президентским вниманием, оказался поражен так и не победившим в войне фашизмом изнутри. Еще год назад мало кто знал, что цифры 88 могут означать зашифрованное нацистское приветствие. И вот уже судят реальных молодых людей, реальных убийц из реальной нацистской организации.

Перед митингами «Союз русского народа» написал письмо в Нижегородскую Епархию, с просьбой их действия поддержать. Официально. Или хотя бы присутствовать на митинге. В Епархии работают люди далеко не глупые и эрудированные. Представителей Церкви на митинге не было, как не было и никакой официальной поддержки.

В скандирование «Долой голубых» бывает, промелькнет лозунг «Долой иноверцев». И это при нашумевшем заявлении председателя Духовного Управления мусульман в Нижегородской области Умар-Хазрат Идрисова, который предложил бить геев палками.

«Наши братья-православные соотечественники» - говорит Идрисов. Но молодежь (та самая, в берцах) вряд ли станет слушать. Не станут слушать мусульман, которые призывают к справедливости и даже сходятся с ними в отношении к геям. Не станут слушать и Православную Церковь, хотя стоят за иконами и прикрываются именно религиозной деятельностью. Потому что суть экстремизма с годами не меняется.

>> в начало раздела

Газета.Ru от 30.05.06, 10:44 Верните Ильина философии!

Русский философ Иван Ильин любил выражаться высокопарно. За что заслужил у Петра Струве прозвище «ритор». В русской философской среде в ходу были ожесточенные споры, в том числе на политические темы. Но с Ильиным, как человеком пафосного устройства, особо и не спорили, больше обращая внимание не на содержание, а на форму его публичных текстов: «И. А. Ильин… произнес по своему обыкновению красивую патетическую речь; он восхвалял моральную красоту белого движения как борьбу за право «умирать за родину»… Даже научные речи строил по типу проповедей и филиппик». Это из воспоминаний Семена Франка.

Более полувека прошло после смерти Ивана Ильина, выдающегося знатока Гегеля, и вдруг началась его вторая жизнь – он стал Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом и В. И. Лениным сегодня. Скоро его начнут заучивать наизусть в школах, впишут названия произведений во все методички «Единой России», будут насаждать, как картошку при Екатерине, и развешивать по лекционным залам портреты с пронзительным взглядом умных глаз, почти ленинской бородкой и лысиной. Философский пароход вернулся для Ильина вместе с его архивом, выкупленным предпринимателем Виктором Вексельбергом. Вернулся каким-то пародийным путем – вслед за яйцами Фаберже. Вернулся, как уже отметили наблюдатели, в качестве подношения Кремлю.

Тут и особой чуткости не надо. Когда Ивана Ильина, как раньше классиков марксизма, цитируют то президент, то генеральный прокурор, сразу становится понятно, кто у нас законодатель мод в идейно-духовной сфере.

До президента и генерального прокурора его цитировал Александр Руцкой… Немного – губернатор Михаил Прусак. И... угадали, угадали: Михалков Н. С. на одном из Госсоветов ребром ставил вопрос о перезахоронении философа на родине: «Если мы это не сделаем, это сделают те, кто будет на этом политический капитал набирать».

Шутки в сторону, Ильина современные государственные идеологи как лучшего, талантливейшего философа эпохи нащупывали долго, еще год назад его философия не вполне совпадала с умственным мейнстримом. Зато теперь государственная власть доросла до Ильина, и если почитать некоторые его тексты, то диву даешься, насколько точно, хотя и витиевато, с надрывом была изложена им логика того, что нынче зовется «суверенной демократией». Ивана Ильина, особенно его позднюю публицистику, в которой и «мировая закулиса» есть, строящая планы расчленения России, современный политик может цитировать тоннами и километрами – и все будет в рамках сегодняшней генеральной линии, идеологии правого, временами слишком правого консерватизма с его проповедью всего народного, единого и неделимого, восточно-православного. И обязательной критикой «национального образованного слоя» (привет Г. О. Павловскому), этой самой интеллигенции, которая «беспочвенна и лишена государственного смысла и воли», «религиозно мертва, национально-патриотически холодна и государственно безыдейна».

Несчастного пассажира философского парохода, с которым никто даже не носился так, как, например, с Бердяевым, о чьем здоровье иной раз беспокоился сам Дзержинский, которого в равной степени преследовали Советы и гестапо, сегодняшняя государственная власть взяла и отняла у националистов-хоругвеносцев, как любимую игрушку. Впрочем, еще хуже другое – превратив Ивана Александровича Ильина в икону, власть отняла его у философии. А в истории философии Ильин остается не как идеолог русского национализма, а как лучший русский интерпретатор Гегеля, автор оригинальных работ о правосознании, о соотношении права и силы («Сопротивление злу силой и мечом позволительно не тогда, когда оно возможно, но когда оно необходимо, потому что нет других средств»), апологет частной собственности.

Пока не поздно, хорошо было бы снять Ильина с политического плаката и вернуть в более привычную книжную среду. Отнять у политиков и отдать философам.

Перестать вырывать из контекста и вернуть в контекст – слишком многосложный и многослойный, чтобы его можно было использовать в предвыборной агитации.

Есть такой замечательный исторический анекдот-быль. В 1955 году декан философского факультета МГУ Молодцов громил молодых философов Ильенкова и Коровикова, обвиненных в «гегельянстве»: «Куда нас тащат Ильенков с Коровиковым? Они тащат нас в область мышления!» Аудитория немедленно ответила: «Не беспокойтесь, вас туда не затащишь!» Так вот Ивана Ильина вытаскивают из области мышления в мир примитивных политических ярлыков. И потому демонстративно-политическим выглядит столь странное возвращение его архива на родину.

Дело сделано. И теперь Ильина Ивана Александровича надо вернуть в область мышления.

Андрей Колесников

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 01.06.06, 13:33 От старообрядцев до рок-попов В Москве проходит Всероссийская выставка-форум "Православная Русь"

Церковно-коммерческая мегаэкспозиция "Православная Русь" относится уже к ветеранам выставочного движения постоветской эпохи – многократно проходила она в самом центре Москвы в Гостином Дворе. Ее сестра-близнец под названием "Русь Православная" проходит в северной столице. Формально обе выставки проводит фирма "Ристек", но в действительности учредителем и распределителем всех выставок является ОВЦС – внешнеполитическое ведомство РПЦ МП.

При открытии новой выставки в Гостином Дворе было заметно куда меньше оживления, чем, например, два года назад. Не мелькали раввины и буддисты – видимо, было сочтено, что и без них собрание будет представительным. Приехал Патриарх Алексий II в сопровождении двух архиереев, был, разумеется, сам митрополит Кирилл (Гундяев). От светских властей присутствовал главный куратор по религии – полпред президента РФ в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко.

Речь Патриарха при открытии прозвучала вполне дежурно – он пожелал успеха выставке, но, по-видимому, по причине большой усталости (по крайней мере, вид его свидетельствовал об этом) не стал осматривать всю экспозицию, а почти немедленно уехал. Большую речь о развитии церковно-выставочного движения произнес митрополит Кирилл. После произнесения речи митрополит долго и приватно общался с тележурналистами.

В сравнении с прошлыми годами были заметны некоторые изменения. Состав участников стал более выверенным. На выставке полностью отсутствуют стенды с иконами "старца Распутина", "богоданного вождя Иосифа", да и сама "старцемания" представлена весьма слабо. Все участники делятся, во-первых, на собственно церковных и на открыто коммерческих. Последних довольно много: это фирмы текстильные (лидером которых явно выступает Трехгорная мануфактура), народные промыслы, фирмы, продающие готовую одежду в традиционном стиле, всевозможные кулинарные фирмы (меды, масла и прочее) и, наконец, книготорговые фирмы.

Церковные же павильоны представляют собой либо подразделения РПЦ МП (епархии, монастыри, храмы), либо церковные книжные магазины. Последние уже настолько разнообразили свой ассортимент, что найти на их лотках можно все, что угодно – тут и детские книжки "про Боженьку и котят", тут и православная полу-беллетристика, тут и елейный православ-просвет, но тут же и серьезное богословие, церковная история, библеистика…

Монастыри и приходы наперебой соревнуются друг с другом в создании "изюминки". Одни производят ладан, другие – масло, третьи пекут пряники наподобие тульских, четвертые шьют кацавейки.

На обочине всего этого великолепия находятся несколько богословских учебных заведений – Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (о. Владимира Воробьева), Свято-Филаретовский институт (о. Георгия Кочеткова), а также некоторые организации, не принадлежащие к РПЦ МП. Из них наиболее заметен стенд старообрядцев РПСЦ. Бородатые мужики в кафтанах и косоворотках вместе с девицами в сарафанах бойко торгуют "раскольной" литературой – на витрине лежат толстые старопечатные книги и репринты. Подходящих посетителей принимают вежливо, объясняют им смысл двуперстия. "Вижу, что вы – не секта", – говорит пожилая женщина "православной внешности". Другая с одобрением покупает книгу о многочадном браке и сетует на безнравственность "по телевизеру".

Рядом на отдельном стенде – сурового вида монах из Греции из старостильного монастыря Киприана и Иустины торгует книгами и видеокассетами о пагубности экуменизма. "Ну, как, отче, берут книги?" – спрашиваю. "Берут, но не так как раньше", – отвечает инок неохотно. Об объединении РПЦ МП и РПЦЗ он и вовсе отозвался нелестно – "жидомасонская затейка". Я оглянулся, ища взглядом лоток Союза православных братств с черными майками и со знаменами с коловратами. Но их, видимо, не пригласили на этот "праздник жизни".

Рядом с монахом-старостильником – его антиподы: серьезные, но приветливые сотрудницы Свято-Филаретовского института. Они продают издания по теории катехизации, о соборности, о культуре, работы С.С. Аверинцева. Есть у них на стенде место и работам по экуменизму – контрасты не мешают торговле, а, скорее, помогают. Их продукция все же слегка элитарна на фоне православного ширпотреба.

Монастыри все больше представлены инокинями. Они продают продукты монастырских производств, но вид имеют строгий и "канонический". На вешалках у текстильщиков для них висят строгие схимнические облачения. "Щас настоящих-то монахов и не осталось, – вздыхает пожилая монахиня на стенде одного из провинциальных монастырей. – Одни колхозы, молитвы нет…. Покупайте четки вот".

А на большой сцене "зажигают" рок-попы. Бравые "батьки" под гитару закатывают децибелы в жанре один – а-ля Высоцкий, другой – "Лед Зеппелин", третий – группы "Ария", а четвертый – в ритмах сладкоголосых певцов диско из 1970-80-х гг. В воздухе от громогласных рокеров и розово-сладостных попперов в священных одеждах трепещут многочисленные рекламные полотнища. Проходящие бабушки в платочках испуганно пожимают плечами.

Бурлят самовары, зазывалы предлагают мед и орехи, открыты лотки с бутербродами. Праздник продолжается.

Сергей Панафидин, для "Портала–Credo.Ru"

>> в начало раздела

Газета.Ru от 05.06.06, 12:45 Меж двух вертикалей

Русская православная церковь не может справиться с усилением протестантского влияния самостоятельно и поэтому просит помощи у властей.

Российские власти не пустили в Москву киевского пастора Сандея Аделаджу. Этот человек знаменит тем, что всего за 12 лет он создал одну из самых динамичных и крупных пятидесятнических церквей на Украине – Посольство Божие, которая активно поддержала оранжевую революцию. Самое известное духовное чадо энергичного проповедника – Леонид Черновецкий, нынешний мэр Киева. Сандей родом из Нигерии. Он получил образование в бывшем СССР, в Киев попал в качестве журналиста, но затем предпочел духовную стезю.

Пятидесятничество возникло в Северной Америке в консервативной среде евангельских христиан в самом начале прошлого столетия. В апреле в США с помпой отмечали 100-летие зарождения одного из главных его очагов – в бывшем загоне для скота на улице Азуза в Лос-Анджелесе. Именно там паства чернокожего проповедника Уильяма Симора стала получать дары крещения Святого духа – говорение на языках (так называемая глоссолалия), исцеление, пророчество – короче, все то, что случилось с апостолами в Иерусалиме в день Пятидесятницы [кощунственное заявление автора, вслед за сектантами называющего дарами Святаго Духа проявления забесовленности у несчастных, обманутых отцом лжи людей. - прим. СПХ].

С тех пор движение стало распространяться по миру, как лесной пожар. Поначалу сплотившее вокруг себя темнокожих и белых маргиналов, оно теперь привлекает не только социальные низы, но и вполне состоятельную публику, уставшую от сухого рационализма либерального христианства. Мощный экстатический опыт «огненного крещения» обязывает пятидесятников делиться его дарами с миром. Подхваченное миссионерами-евангелистами пятидесятничество в начале прошлого века достигло границ России, а в 60-е годы и вовсе выплеснулось из собственных берегов – говорить на языках стали и англикане, и лютеране и даже католики. Всех их, а также пятидесятников новых поколений, стали называть харизматами (от греческого «харизма» – дар).

Три года назад отечественные пятидесятники тоже отпраздновали свою годовщину – 90 лет со дня создания первой церкви в Санкт-Петербурге. Им есть чем гордиться: из полутора миллионов российских протестантов на них приходится больше половины, число новых церквей стремительно растет, особенно в Сибири, на Дальнем Востоке и на юге страны. После жестоких гонений, выпавших на их долю в советское время, это впечатляет.

Но хотя безбожный режим канул в Лету, пятидесятники продолжают пугать и российские власти, и Русскую православную церковь.

Случай с Аделаджей не первый. В 2002 пастор харизматической церкви «Новое поколение» из Риги Александр Ледяев тоже был задержан в Шереметьеве. И он тоже известен своей активностью – помогал создавать Латвийскую первую партию. Дело, однако, не только в политических пристрастиях пятидесятников.

В основе гражданского общества любой западной страны исторически лежала жизнь церковной общины. Особенно ярко она проявила себя в протестантизме, но она важна и для католической церкви. Даже теперь в совершенно, казалось бы, секуляризованных европейских странах, где люди нечасто ходят в церковь, они продолжают принимать участие в общинной жизни с ее культурными и просветительскими мероприятиями, дискуссионными группами, благотворительностью. Здесь формируются не только религиозные, но и социальные связи, политические предпочтения, наконец.

РПЦ же, напротив, сделала ставку не на общинную жизнь, а на создание авторитарной структуры, которая управляется жестким административным путем.

Она стала строить вертикаль власти еще до того, как этим занялось государство. Общинное движение, которое развивалось в российском православии в 90-е годы, оказалось практически подавлено. Один из его основателей, священник Георгий Кочетков, был в 1997 году запрещен в служении, в 2000 году запрещение было снято, но постоянного места он так и не получил. Поместные соборы РПЦ, в которых должны участвовать и миряне, не проводятся уже 16 лет. По новому уставу их проведение зависит от воли соборов архиерейских, которые таковую предпочитают не проявлять. Гораздо легче управлять церковью, куда люди заходят, чтобы крестить детей, отпеть покойников, поставить свечку, а иногда даже помолиться. Такие «захожане» никогда не подвергнут сомнению авторитет священника. Но беда в том, что и подчиняться этому авторитету не станут.

Без общинной жизни церковь напоминает дом, в котором никто не живет и в который лишь иногда наведываются гости, толком не понимая, к кому они идут.

А по соседству строятся новые дома, где жизнь бьет ключом и куда народ валом валит. Будучи не способна конкурировать с напором протестантов, для которых общинное измерение едва ли не главное, РПЦ встречает их в штыки. Неуемные харизматы просто-напросто объявляются врагами не только православия, но и общества, страшными сектантами, которые манипулируют людьми, используя жуткие психотехники, гипноз, промывание мозгов, зомбирование и прочее невероятные вещи. Не то чтобы у пятидесятников нет реальных проблем. Их как раз хоть отбавляй: упор на экстатический опыт ведет к пренебрежению интеллектом, харизматический тип лидерства чреват скандалами на финансовой и сексуальной почве (Джим Бэккер и Джимми Суэггарт в США), а игры с масскультом – китчем. Но все эти вещи широко критикуются самими пятидесятниками, а их православные оппоненты предпочитают мифотворчество.

Самое грустное, что именно на эту контрмиссию и растрачиваются крайне невеликие общинные ресурсы РПЦ: борьбой с харизматами заняты самые активные миряне, которые и должны бы заниматься устройством подлинно общинной жизни – благотворительностью, социальным служением, миссионерством, наконец. Вместо этого «православные граждане», «хоругвеносцы» и прочие из кожи вон лезут, чтобы не отдать врагу ни пяди родной земли. Но поскольку даже на это РПЦ не в силах поднять сколько-то заметное число людей, приходится прибегать к иным методам. И прежде всего искать помощь у власти. Там не дать протестантам арендовать помещение, тут отнять уже имеющееся, там не пустить в страну слишком активного проповедника, тут выслать чрезмерно бойкого.

И власть охотно оказывает церкви такую услугу. Ведь они отлично понимают друг друга. Дело вовсе не в том, что российские протестанты воплощают чуждый западный дух. И не в том, что они разнузданные либералы. Как раз наоборот, они выступают за традиционные моральные ценности и вполне себе патриоты – обожают триколор и верят в российскую демократию.

Просто демократию они понимают неправильно – как волеизъявление снизу.

Тогда как уже давно и каждому понятно: настоящая демократия – это волеизъявление сверху.

Борис Фаликов

>> в начало раздела

газета "Завтра" №23 от 07.06.06 Донатыч

Главе Союза Православных Хоругвеносцев, воину, патриоту, художнику Леониду Симоновичу-Никшичу на днях исполнилось 60 лет.

Леонид Донатович является одним из самых колоритных персонажей русского патриотического движения, самый вид его — есть вызов и послание миру: "Мы, русские, — живы, и по-прежнему живее всех живых".

Движение по современной Москве "черных мундиров", осененных золотыми, алыми расшитыми тесьмой шелковыми и бархатными хоругвями, — драгоценная вставка в нескончаемый обильный поток многоликой и всемирной России, длящей свой путь сквозь историю.

Деяния Союза Православных Хоругвеносцев — не перфоманс, не балет, не исторический театр с переодеванием. Это явление символа, знака, образа Креста, данное всем нам как награда или благословение.

Союз Хоругвеносцев, созданный в кромешном 1992 году с почина митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, от первого дня своего существования бессменно возглавляется Леонидом Донатовичем, который вместе со своими братьями исходил в Крестных ходах дороги большой России и Сербии…

"Признаться, я порой не понимаю, как существует наше братство, откуда у нас все эти хоругви, знамена, кресты, иконы. Это чудо Божие!"

Эти слова Леонида Донатовича как нельзя лучше характеризуют его самого.

Тем, кто в чудо не верит, чуда не видит, — хоругвеносцы чужды и непонятны.

Донатыч — так его кличут в народе, так за глаза по-свойски зовем его мы, — на самом деле представитель древнего сербского рода, отпрыск царских кровей.

Он — знаток сербской поэзии, переводчик и мыслитель, в мглистые годы России облекся в платье воина, взял в руки багряное знамя с ликом Спасителя и пошел в народ — будить, призывать, вдохновлять и сражаться.

Стал человеком улицы, человеком дороги — большого Крестного Пути, по которому движется в многоголосье страждущий русский народ.

Бог тебе в помощь, Леонид Донатович!

Придет время — и мы оставим свои кабинеты, разорвем круг суетной журналистской жизни и встроимся в твою дивную колонну. Покачивая хоругвями и знаменами, распевая псалмы и гимны, мы двинемся на восход, где ждет нас рассвет.

Редакция газеты «Завтра»

>> в начало раздела

газета "Восточно-Сибирская Правда" от 07.06.06 База для Президента

Всякая власть очень любит, чтобы её деяния опирались на мощную идеологическую базу. А лучше - на философскую доктрину, припорошенную благородной пылью веков. Разумеется, там, где доктрина, там и отец-основатель. Какой-нибудь Плеханов-Игнатов, а с ними Засулич, Дейч и Аксельрод, а там и до Ульянова недалеко. Даже Мао Дзэдун, который любил говаривать, что винтовка рождает власть, не мог обойтись без основоположников, не говоря уж об американцах, которые своих отцов нации не только отлили в бронзе и высекли в мраморе, но и осчастливили их гранитными головами склоны горы Рашмор.

В современной России с идеологической базой есть определённые сложности. Глыба идеологии советского социализма осталась в прошлом веке, на её обломках сейчас розовеют лишь чахлые соцветия левой оппозиции. Популярная в девяностые протестантская этика, которую попытались было внедрить экономисты гайдаровского разлива, пришлась не ко двору и в народ не пошла, ограничившись офисами Садового кольца да залами Высшей экономической школы.

Недавно в России бойко торговали ностальгией по империи, но одно дело - вернуть на паспорта двуглавых орлов и нарядить в опереточные мундиры Кремлёвский полк, и совсем другое - всерьёз говорить о третьем Риме и богоданной императорской власти. Несовременно как-то, чай, не Великобритания, да и на виражах всё время будет заносить: симбиоз истового православия и яростного национализма даёт результаты вполне однозначные. А примыкать к жиденькой колонне "православных хоругвеносцев" в чёрных рубашках власть никогда не будет.

Но, похоже, с идеологическим предтечей Владимир Путин всё же определился: им будет философ Иван Ильин. Философ-эмигрант, покинувший Россию в 1922 году и умерший в Цюрихе в 1954, до последнего времени был мало известен за пределами узкого круга историков и философов. Однако Путин вдруг цитирует его труды в прошлогоднем президентском послании. В октябре прошлого года останки Ильина с большой торжественностью привезены из-за границы в Москву и перезахоронены в некрополе Свято-Донского монастыря. Между прочим, вместе с останками генерала Деникина. Всё это происходило в рамках президентской программы "За примирение и согласие". И понеслась... В мгновение ока Ильин становится самым цитируемым философом среди российских политиков. Им очарованы буквально все, от Суркова до Устинова. Недавно в Москве отмечали возвращение на родину архива философа. Кстати, бумаги без особой помпы выкупил у библиотеки Мичиганского университета за смешную сумму в 60 тысяч долларов некто Виктор Вексельберг.

Между тем в качестве парадной иконы для новой российской власти Иван Александрович смотрится странно. Уж очень противоречиво его наследие: убеждённый монархист, он считал в постсоветской России обязательным ограничение прав граждан, состоящих ранее в коммунистических организациях и спецслужбах. Как русский националист, он ненавидел Гитлера и с уважением относился к Муссолини. Словом, создаётся впечатление, что по дороге на Голгофу всенародного признания труды Ильина сильно пострадают от рук официальных толкователей. Интересно, как отнёсся бы к этому сам философ, который полагал, что в основе русского характера лежит сочетание молитвы, юмора и терпения?

Дмитрий Люстрицкий

>> в начало раздела

Стояние за Истину (www.zaistinu.ru) от 10.06.06 Он рассек тьму страданием и подвигом...

Светлая звездочка Жени Родионова

Из размышлений диакона Александра Шумского в статье «Уроки Смутного времени»: «Как говорил Ф.М.Достоевский, сильны не те, кто кровь проливает, а те, чью кровь проливают... Западные гуманисты готовы за свои идеалы убивать, но не готовы за них умирать. А у нас есть Женя Родионов - русский православный солдат, отказавшийся снять с себя крест и принявший мученическую кончину. Вот-вот вспыхнет ярким пламенем свеча русского духа и, на удивление всему миру, рассеет липкий бесовский туман, окутывающий Родину».

Когда Женя Родионов (будущий воин-мученик) появился на свет (23 мая 1977 года, в половине первого ночи), Любовь Васильевна, Женина мама, заметила падающую в темном небе звезду - она летела, оставляя за собой в ночном мраке тревожный светящийся след... Спустя 19 лет, когда ее сын в день своего 19-летия будет умучен в плену чеченскими бандитами, она вспомнит эту падающую светлую звездочку на ночном небосклоне.

Русский солдат выбрал смерть. Со Христом...

Женя был призван в армию в один день со своими лучшими друзьями - Александром, Андреем и Игорем. Перед отправкой в «горячую точку» он проходил службу в г. Немане Калининградской области, в части спецподготовки пограничников. Перед отъездом в Чечню восемь дней отпуска он провел рядом со своей мамой - они вместе гуляли по городу, много разговаривали, однажды долго молча стояли у братской могилы воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны. Там и сфотографировались на память, не подозревая, что запечатленное в кадре драгоценное мгновение станет последней в этой земной жизни Жениной фотографией.

Евгений Родионов попал в плен 13 февраля 1996 года, на блокпосту чечено-ингушской границы. Контрольно-регистрационный пункт представлял собой (по преступной халатности военного начальства) будку без связи, света и огневой поддержки. Блокпост находился недалеко от заставы погранотряда. Некоторые Женины сослуживцы слышали в ту ночь крики, но никто не поднял тревогу, и лишь утром обнаружили у КРП капли крови на снегу... Вместе с Женей в плен попали трое дежуривших в ту ночь солдат, по странной случайности носящих те же имена, что и друзья его детства - младший сержант Андрей Трусов, рядовой Игорь Яковлев, рядовой Александр Железнов.

Далее последовали 100 страшных дней плена - с пытками, голодом, издевательствами. Как позже признался матери убийца сына, Руслан Хайхороев, у Жени была возможность остаться в живых - нужно было добровольно снять с себя нательный крест и принять мусульманскую веру. Но русский солдат Евгений Родионов между жизнью и смертью выбрал смерть. Со Христом...

Были, конечно, и те, кто не выдерживал, ломался, предавал - сначала веру, потом Родину и своих (тех, кто предавал, заставляли расстреливать товарищей), затем - собственную мать (вспомним несчастного солдата, который перед объективом кинокамер отрекся от матери, сказав, что отныне у него есть «только Аллах»).

Те, кто сломался, возможно, в отчаянии думали: главное - остаться живыми, неважно, какой ценой, а уж потом все остальное. Но обратной дороги нет, и предательство, особенно если речь идет о предательстве духовном, становится первой гибельной ступенькой на лестнице, ведущей вниз.

Когда Женю взяли в плен, Любовь Васильевна получила из части телеграмму от командования, что сын самовольно оставил часть. Любовь Васильевна, зная своего сына, понимала, что Женя не мог так поступить, и отправилась в Чечню на его поиски.

Она искала его десять долгих месяцев! Ходила по чеченским селам, горным аулам, раздавала сотни ксерокопий с фотографии своего сына местным жителям. Ей пришлось побывать и в плену, и в числе заложников, встречаться со многими чеченскими полевыми командирами - Радуевым, Гелаевым, Хоттабом, братьями Басаевыми - Шамилем и Ширвани. Последний (Ширвани Басаев) сломал ей ребра и позвонок, отбил почки.

О смерти сына Любовь Васильевна узнала лишь спустя 4 месяца после его мученической кончины - 21 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы. В тот момент, когда он был казнен, она находилась совсем рядом, всего в семи километрах от него.

Даже за мертвого чеченские бандиты потребовали с несчастной матери выкуп, размер которого исчислялся в тысячах долларов. Ей пришлось заложить квартиру, продать вещи - все, что можно было продать. Чеченцы указали ей квадрат земли размером 100 на 100 метров на минном поле, где нужно было искать тело сына. Здесь, в воронке от авиабомбы, и были обретены тела погибших воинов - Евгения, Александра, Андрея и Игоря. Когда кто-то из копавших закричал: «Крестик, крестик!» - любовь Васильевна потеряла сознание. Надежды увидеть сына живым больше не оставалось. По нательному крестику она и опознала Женю.

Мать воина-мученика вывезла тела всех четверых в Ростов. Затем вновь вернулась в Бамут (хотя многие говорили ей, что это безумие) - за головой сына. Через неделю ей вернули... несколько фрагментов черепа ее умученного ребенка, русского солдата Евгения Родионова.

Воин-мученик - частица огня попаляющего

Женя Родионов был убит под Бамутом 23 мая 1996 года - в день Вознесения Господня и день своего 19-летия. Чеченские бандиты с сатанинской злобой воину-мученику - живому - отрезали голову. А крест снять так и не посмели. Евгений Родионов посмертно награжден орденом Мужества.

Тело сына Любовь Васильевна привезла на родину (в п. Курилово Подольского района, Подмосковье) 20 ноября 1996 года, в день памяти мучеников Мелитинских - воинов-христиан, не отрекшихся от Христа и умученных отсечением головы. Один из 33 воинов носил имя Евгений.

Отец Жени Родионова, Александр Константинович, скончался от инсульта через четыре дня после похорон сына. В 1999 году, на Радоницу, 20 апреля, на могиле воина священниками была отслужена панихида и воздвигнут крест - на пожертвования неравнодушных русских людей, по копеечке собранные со всех уголков Отечества. Благодаря людской поддержке удалось выкупить и заложенную квартиру, в которой рос и воспитывался Евгений, где столько связано с ним.

Автор Ю.Юрьев, подчеркивая, что «святые воины-мученики составляют особый высокий чин небесной иерархии», в одной из статей писал о Жене: «Как и все мученики за веру, он несет в себе частицу того страшного огня попаляющего, который есть Господь. Сожжены Хайхороев и его брат, мертв чеченец, принесший голову Евгения, видимо, участвовавший в казни. Горят предавшие солдата, находясь между жизнью и смертью...»

Родной брат Хайхороева, Магомед, был убит именно на том месте, где Евгений был захвачен в плен. Сам Руслан Хайхороев принял смерть в Грозном во время внутричеченской разборки 23 августа 1999 года, то есть ровно через 3 года и 3 месяца после мученической кончины Евгения Родионова.

Они не предали Родину и друг друга

Четверо русских солдат остались верны воинской присяге, не предали Родину и друг друга. Четыре облачных креста стояли однажды в небе над могилой Жени Родионова.

Андрей Трусов родился 21 ноября 1976 года (под Орлом), был крещен в трехмесячном возрасте в храме Иверской иконы Божией Матери. Награжден посмертно орденом Мужества, похоронен на погосте храма святителя Николая. Был веселого нрава, ласковым, добрым, имел много друзей, по специальности был «пчеловодом-водителем».

Игорь Яковлев родился в Липецкой области 26 января 1977 года. Крещен в православной вере в три года, в храме Вознесения Господня. Игорь был немногословным, трудолюбивым, спокойным, окончил СПТУ с отличием.

Александр Железнов родом из Нижегородской области, родился 10 августа 1976 года. Крестился в семилетнем возрасте, в храме Святой Живоначальной Троицы. Отец погиб, когда мальчику было 12 лет, поэтому домашнее и подсобное хозяйство легло на плечи Александра, с отроческих лет он заботился о матери и сестре.

Четыре облачных креста в русском небе знаменовали собой победу любви над ненавистью, жизни над смертью, победу веры и духа православного.

Л.В.Родионова: «Господь дал мне великую награду...»

Первые два года после гибели сына Жениной маме, Л.В.Родионовой, было особенно тяжело. В прессе я прочла, что одна женщина, работающая под Рязанью в монастыре, сказала матери воина-мученика запомнившиеся ей слова: «Да, государство предало твоего сына. Но Господь Своих никогда не предаст, запомни это. Сколько бы лет ни прошло, Он все равно Своих всех знает».

Эта маленькая, хрупкая, но очень мужественная женщина не побоялась прямо в лицо сказать генералу А.Лебедю горящие праведным гневом слова (при вручении ему золотой медали лучшего пушкиниста России): «Вы кому медаль дали? Он же с ног до головы в крови. Он же полторы тысячи наших пленных солдат в Чечне оставил...» (при подписании позорного Хасавьюртского соглашения. - А.З.). Позже она добавит: «Хочу, чтобы он жил и помнил, что он - Иуда».

Помогли ей выстоять, выжить простые русские люди: «Я благодарна людям верующим, они мне многое объяснили. Я людям очень благодарна за то, что они разделили мою боль и помогли мне всем, чем могли».

О многочисленных поездках Л.В.Родионовой в Чечню наш журнал писал не единожды. Там, в Чечне, ее называют просто - Женина мама, в солдатских палатках висят Женины фотографии и иконы воина-мученика Евгения.

«Господь дал мне великую награду - я прихожу к ним не как человек, привезший помощь, я - частичка мамы, частичка дома, частичка большой земли. Даже самый замечательный чиновник, привезший ребятам груз, не сможет дать им столько душевного тепла, сколько может дать мама», - говорит Любовь Васильевна.

Многие люди помогают матери солдата в ее подвижнических трудах. Например, в одной из статей довелось читать о самоотверженной женщине 72 лет, матушке Марии, которая в течение года стоит возле храмов с табличкой: «Для Чечни. Солдатам на подарки» и собранные деньги (очень существенную помощь) передает Л.В.Родионовой.

В жизни Любови Васильевны происходят иногда события вроде бы незначительные, но, видимо, не случайные. Об одном из них рассказал автор В.Ампелонский в своей статье: Жениной маме однажды в гостинице предложили комнату с номером 2305. Она машинально согласилась, а потом вдруг потрясенно осознала: «Двадцать три ноль пять: 23 мая...»

Свидетелем подобного необычного совпадения однажды была и я. В марте 2004 года, во время приезда в Днепропетровскую область, Любовь Васильевна встречалась со школьниками одной из школ г. Новомосковска. Школа носит имя Сергея Шульги, в 19 лет погибшего в Афганистане. На здании школы висела памятная табличка. Каково же было всеобщее изумление, когда мы увидели дату гибели этого 19-летнего мальчика, совпадающую с днем рождения и днем мученической кончины Евгения Родионова - 23 мая.

Сегодняшнее служение Любови Васильевны Родионовой - подвиг материнской любви, подвиг веры и верности. Подвиг, достойный памяти ее сына.

Приведу удивительные слова о ней, замечательной русской женщине, матери солдата, воина-мученика - автора А.Хлуденцова: «Господь давно уже на дает нашей стране мудрых, любящих свой народ политиков. Но он посылает на нашу землю таких великих матерей! И они, как своих родных детей, держат на руках всю нашу Россию, исстрадавшуюся, больную и такую любимую всеми нами».

Чудеса «воина в красной накидке»

За десять лет, прошедших со дня мученической кончины Евгения Родионова, произошло множество чудес, связанных с его именем. Ежегодно 23 мая на могиле Жени собираются сотни людей, почитающих подвиг воина. Здесь не единожды видели играющее в небе солнце и необычный радужный круг, обрамляющий солнечный диск.

Автор В.Ампелонский об одном из чудес писал: «На фотографии четко видно, что небо в правом нижнем углу окрашено в цвета российского флага...» У могилы произошло и чудо с иконой Евгения Родионова, о чем уже писал наш журнал (на обратной стороне иконы появилось изображение воина-мученика в кроваво-красных тонах).

Здесь горит лампадка; люди, приезжающие сюда из разных уголков России, Украины, Белоруссии, оставляют у Жениного креста записки с молитвенными прошениями. Написаны десятки икон воина-мученика, некоторые из них мироточат, например, в п. Акташ (Горный Алтай), где служит полковой священник о. Варлаамий (в прошлом офицер, военный хирург) и где в одном из погранотрядов построен Свято-Евгениевский храм в честь святого Евгения Мелитинского и в память мученического подвига Евгения Родионова.

Л.В.Родионова ездила на освящение этого храма. 20 ноября 2002 года, на храмовый праздник, произошло чудо - храмовая икона замироточила в руках державшего ее рядового солдата Андрея Зяблицкого. Миро истекало из нижней перекладины креста в руках мученика Евгения-воина.

А в августе 2003 года сотрудники общественного фонда содействия ВДВ привезли в Акташ землю с могилы Евгения Родионова. Из свидетельства офицера-десантника А.Макеева: «Икону Евгения вынесли на аналой, мы стояли и слушали службу. Вдруг все присутствующие в храме переглянулись: из Жениной ладони, в которой он на иконе держит крест, засочилась золотистая струя. Батюшка тоже это заметил, но не мог прервать молитву. Когда же он закончил, обернулся к нам с каким-то просветленным лицом и сказал: «Ну вот, смотрите же!» Позже выяснилось, что икона мироточила и на Вербное воскресенье, и особенно обильно 23 мая.

Интересное свидетельство приводит автор Е.Григорьева в статье «Воин в красной накидке»: «Еще в 1997 году я побывала в новом тогда реабилитационном православном детском приюте. Там одна из девочек-бродяжек рассказывала мне о некоем солдате - "высокий такой, в красной плащ-палатке", который "назвался Евгением, взял меня за руку и привел в церковь", я еще удивилась, красных плащ-палаток вроде не бывает, потом ахнула: "Да это же плащ мученика!"». И далее автор пишет, что о воине в красной накидке слышали и в комитете солдатских матерей, и в военном госпитале Бурденко.

В 2000 году произошло чудо, о котором первым написал наш журнал, - чудо мироточения изображения воина-мученика Евгения Родионова (у о. Вадима Шкляренко) на обложке брошюры «Новый мученик за Христа воин Евгений», изданной в 1997 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия Второго. В рапорте, поданном о. Вадимом, настоятелем храма св. вмц. Варвары, управляющему Криворожской епархии епископу Ефрему, говорилось, что в конце апреля 2000 года у прихожан Свято-Пантелеимоновского храма г. Днепропетровска Людмилы и Виталия замироточили иконы Царской семьи, архистратига Божия Михаила и иконы Божией Матери «Утоли моя печали», которые и были принесены по просьбе прихожан в храм св. вмц. Варвары для покаяния в грехе цареубийства. Следует отметить, что иконы в г. Днепропетровске замироточили после того, как в Свято-Пантелеимоновском храме побывала известная мироточивая икона Государя Николая II. 7 мая у прихожан храма св. вмц. Варвары - Людмилы и Фотинии Ткаченко - произошло истечение святого мира с икон Царя-мученика, Царской семьи, Иверской иконы Божией Матери, иконы Иоанна Богослова, Касперовской иконы Божией Матери.

Примерно в те же дни о. Вадим увидел в Днепропетровске брошюру о Евгении Родионове с изображением на ее обложке воина на фоне российского флага - и у него возникло недоверие к содержанию брошюры.

Из рапорта: «В последующую ночь, а вернее, ранним утром, я увидел стоящего у моей постели воина в камуфляже, как на портрете в брошюре, с накинутым сверху красным плащом-накидкой, как изображают на иконах мучеников. Вопросивши мысленно: "Кто ты?", я услышал ответ: "Я тот, о ком написана та книга".

Видение было четкое, цветное и не вызвало страха. Как возникло, так и исчезло. После этого, дождавшись первого транспорта в Днепропетровск, я поехал в церковную лавку и приобрел брошюру о подвиге Евгения Родионова, содержание которой меня потрясло.

У меня лились слезы покаяния и умиления на протяжении чтения всей этой книги».

В один из последующих воскресных дней батюшка произнес в храме прочувствованную проповедь о воине-мученике. Прихожане откликнулись сердцем на рассказ о. Вадима, некоторые плакали.

Придя домой после службы, о. Вадим положил книгу на полку книжного шкафа. На следующий день после утреннего правила решил переложить брошюру в книжный шкаф к другим книгам и вдруг в изумлении увидел, что лицевая ее сторона с фотографией Жени «была усеяна каплями мира, которые светились под лучами утреннего солнца».

Наш журнал написал об этом в мае 2000 года (№4[19], 2000 г.), в статье «Крыло Серафима». Мы побывали тогда в гостях у о. Вадима, познакомились с хозяйкой мироточивых икон Людмилой, с трепетом приложились к иконам и к мироточивому изображению Евгения Родионова на обложке книжечки (фотография чуда дана в статье «Крыло Серафима»). Хочется засвидетельствовать удивительное совпадение: вышеупомянутую статью автор этих строк тогда, в 2000 году, закончила писать именно 23 мая, в половине первого ночи).

Отмечу также, что накануне чуда на приходе о. Вадима в газете «SOS» (№3[5], 2000 г.) была помещена статья «Ты гори, гори на заре, свеча» - о современных мучениках за Христа, где рядом были опубликованы фотографии Царственных мучеников и воина Евгения (этот газетный номер был подписан в печать 4 мая). Когда перед отъездом я подарила о. Вадиму эту статью, которая не была ему знакома, он сказал: «Значит, все не случайно, все промыслительно».

Известный писатель Н.Коняев в одном из своих материалов рассказал однажды об иконописном образе Евгения Родионова, находящемся слева от Царских врат в Петро-Павловском храме под Петергофом. А по правую сторону - Царь-мученик Николай II. Автор отмечал, что, несмотря на десятилетия воинствующего безбожия, у Евгения хватило духовных сил, «чтобы перешагнуть через разверзшуюся в истории Святой Руси пропасть и встать рядом с Царем-мучеником».

Возможно, не случайна и связь чуда мироточения изображения Евгения Родионова на обложке книги - с чудом мироточения Царских икон.

Свеча в метель и смуту

Участницей многих крестных ходов является ныне хоругвь Жени Родионова Союза православных хоругвеносцев. Милостью Божией автор этих строк прикладывалась к этой хоругви у Храма на Крови в Екатеринбурге в июле 2003 года. Хоругвь участвует в Царских покаянных крестных ходах, в шествиях 9 мая и 4 октября (день расстрела Дома Советов), была на освящении Храма на Крови в Екатеринбурге, на прославлении святого праведного Феодора Ушакова в Санаксарском монастыре, в Пскове чествовала легендарную Псковскую дивизию ВДВ. И всюду узнаваема людьми - к ней подходят и ветераны, и воины Афганистана и Чечни, и моряки, и дети.

Из стихотворения, написанного главой Союза православных хоругвеносцев Л.Симоновичем:

В одном строю теперь непобедимом,
Среди хоругвей, стягов и знамен,
Пойдет вперед спокойно и красиво
Отдельный Православный батальон.

И мы прославим наших Стратилатов,
И зазвучит высокой медью стих,
Уходят в небо русские солдаты,
Их прямо в рай ведет Архистратиг.

И пусть идут навстречу легионы,
Рубя святыни русские сплеча.
Но создана Евгения икона
И перед ней затеплена свеча...

Удивительно, как в наше смутное время потери духовных ориентиров, время цинизма и безверия, 19-летним мальчиком, нашим современником, был совершен - явлен миру! - подвиг такой чистоты. Почему? Зачем? Об этом сегодня много пишут, много размышляют.

Приведу лишь две цитаты, на мой взгляд, очень верные. Автор Ю.Юрьев пишет о Евгении: «Быть может, его явление знаменует рождение среди нас воинов, идущих в бой со Христом в душе. Крепко стоящих в этом бою до смерти и после смерти. На земле и на Небе».

А автор В.Бондаренко считает, что подвиг Жени, его мученичество во имя Христово послужит прологом к «собиранию всех светлых сил» за возрождение Отечества, к собиранию воинов в Христово воинство, в Небесную рать.

В этом воинстве сегодня пребывают многие новомученики и исповедники последних времен, о которых писал и еще не раз напишет наш журнал. Живой евангельский свет, сияющий в их душах, хранящих чистоту веры, как свеча, явленная всем нам во спасение.

спыхнула звездочкой, взорвав бессильный перед любовью и верой мир зла и ненависти, Женина трепетная душа и... отлетела в глубины духовного неба, оставив нам свой свет.

Завершить материал я хочу словами известного писателя А.Проханова. На мой взгляд, мало кто сегодня сказал о подвиге Жени столь пронзительно: «Тихо, в снегах и румяных зорях встает над Россией звезда Евгения Родионова, русского солдата и мученика, святого юноши, сложившего голову за родную страну и народ... Художники пишут его иконы. Поэты слагают о нем стихи. Сельские батюшки открывают ему алтари. Иконы мироточат, алтари творят чудеса. Монах в северной отдаленной обители под заиндевелой сосной, перед иконой Евгения Родионова, молился: "Святой Евгений, мученик за веру, заступник русских, воинов крепость, молитвенников сладость, правдолюбцев надежда, жертвующих утоление, труждающихся награда, ищущих обретение, спаси Россию!" И в снегах, в прозрачных метелях, среди серебряных вьюжных дорог возникало великое шествие. Полки, батальоны, несчетные ратники, несметные ополченцы. От города к городу, от села к селу. Все, ныне живущие среди градов и весей. И все, почившие прежде, распахнувшие сугробы могил. Вся русская мысль и святость. Вся русская мощь и краса. Двигались бессчетно в полях, среди песнопений и гулов. И вел их юноша Евгений Родионов, держа негасимую свечку, сиявшую сквозь метель. Преклонив колени, я молился вслед за монахом: "Святой Евгений, мученик за веру, заступник русских, спаси Россию!" Руки мои прожгли белый наст. И под снегом, как капли крови, открылась красная ветка брусники».

Православные люди верят, что Божией милостью и в Божии сроки наступит день, когда подвиг воина-мученика Евгения Родионова будет всецерковно прославлен.

Материал подготовила А.Зуева

P.S. В название статьи вынесена строка из «Неугасимой лампады» Б.Ширяева.

>> в начало раздела

Известия.РУ от 15.06.06 Станет ли Устинов лидером оппозиции

"Мебельное" дело сдвинулось только после потери кресла генпрокурором. Или наоборот? Версий того, почему ушел Устинов, множество - начиная от сугубо личных и заканчивая "теорией заговора". "Устинов болен, устал и потому написал заявление" - но кто же в это поверит? "Устинов слишком далеко зашел", - говорили, слыша его громкие антикоррупционные заявления. "Отставка была нужна, чтобы ослабить связку Сечин-Устинов-Фрадков" - в пресечение заговора "тяжеловесов" любители конспирологии поверили сразу и безоговорочно. Якобы на всех троих поставили прослушку и в одном из разговоров услышали такое!.. "Да замучил он всех: вместо того, чтобы работой заниматься, ударился в мессианство и учил окружающих жить", - еще больше путали карты чиновники, близко знавшие Устинова.

Но кто, скажите, должен выплеснуть из чашки кофейную гущу, на которой усиленно гадает страна? Две недели мифотворчества - это не предел? Владимир Устинов - фигура знаковая, символизирующая целую эпоху. И мы, россияне, имеем право знать, почему произошла "скоропостижная" перестановка. Если генпрокурор ушел сам, пусть сам об этом скажет. Если, что более вероятно, тому были серьезные причины, то нужно набраться духу и объясниться с народом, чтобы прекратить сплетни и пересуды.

Молчание ведь не всегда знак согласия. И Владимир Устинов, сам того не желая, может вдруг стать "оппонентом власти", гонимым за свои убеждения. Еще бы: православный, бесстрашный борец с коррупцией, а его - вон! Хоругвеносцы, крайние левые (или правые) поднимут его на знамена и провозгласят вождем. Вспомним хотя бы Юрия Скуратова: голая правда о его расставании с должностью не помешала ему пиариться в качестве пострадавшего борца и страдальца.

Конечно, бывший генпрокурор Устинов - человек здравомыслящий, да и надо ли ему пускаться в подобные авантюры: разве плохо быть послом в небольшой европейской стране? Ведь уже заговорили о том, что Устинов нашел время прослушать ускоренный курс дипломатии и вполне готов стать на защиту внешнеполитических рубежей. Но кто же его, молчаливого, спросит, превращая в "икону" оппозиции?

Не томите страну, объяснитесь, народ-то у нас неглупый.

Владимир Демченко

>> в начало раздела

газета "Московские новости" №25 от 07.07.06 Поверх пророков и богов Иерархи пытались быть выше политики, но она продолжала довлеть

Религиозный саммит, прошедший в Москве на прошлой неделе, Владимир Путин посетил в день открытия. Президент поддержал идею преподавания молодежи "элементарных основ религиозной культуры" и призвал создать международную организацию наподобие Межрелигиозного совета России.

Deja vu

Нечто подобное уже было в Москве 24 года назад. В мае 1982 года в гостинице "Россия" собралась конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы".

Ныне форум прошел в пятизвездном "Президент-отеле" и назывался I Всемирный саммит религиозных лидеров. Но историческая параллель между двумя мероприятиями, проведенная Путиным, не оставляет сомнений: власть вновь рассматривает РПЦ как эффективный инструмент внешней политики государства.

Четверть века назад рядовым советским гражданам не положено было знать о политической роли, которую играют религиозные организации СССР. Подробно о встрече в гостинице "Россия" писал разве что полусекретный "Журнал Московской патриархии".

Сейчас - совсем другое дело. Саммиту предшествовала мощная PR-кампания, а его главный организатор, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, на несколько дней оказался ведущим ньюсмейкером. В 1982-м он был ректором Санкт-Петербургских духовных школ и тоже довольно активно участвовал в "саммите".

Глядя на лица православных участников нынешней встречи, ловишь себя на мысли: а ведь за четверть века, сопровождавшуюся такими историческими потрясениями, "смены поколений" в высшей церковной иерархии не произошло. Патриарх Алексий II, митрополиты Владимиры (Киевский и Санкт-Петербургский), грузинский патриарх Илия, румынский Феоктист... Все они боролись за "священный дар жизни" еще в эпоху холодной войны.

Нечестивые или мудрые?

Саммит проводится под лозунгом прежде всего борьбы с терроризмом. Участвовали более 200 религиозных деятелей из 40 стран. Однако официальные списки делегаций не опубликованы. Возможно, потому, что могут вызвать вопросы у консервативной "православной общественности", и так недовольной тем, что приглашены разного рода "сектанты" - адвентисты седьмого дня, баптисты.

Перед открытием саммита по противоположной от "Президент-отеля" стороне Якиманки ходил крестный ход православных активистов, называвших мероприятие "советом нечестивых". Чуть раньше была попытка пикетирования резиденции патриарха в Чистом переулке с требованием отозвать патриаршее благословение саммита. В июне некоторые церковные СМИ распространили воззвание абхазских монахов-отшельников во главе с авторитетным в РПЦ старцем - иеросхимонахом Рафаилом (Берестовым). "Умоляем вас ради Господа, - писали они, - не собирать беззаконный саммит с еретиками и нечестивыми... Этим положится основание для дальнейшего устроения "церкви" антихриста... Одна из целей этого "совета нечестивых" - создание "Организации объединенных религий".

Идея создания на базе саммита постоянно действующего всемирного религиозного парламента наподобие ООН периодически озвучивалась на форуме. Первым с ней выступил главный раввин Израиля Йона Мецгер - особо неприемлемый для православных традиционалистов персонаж. Так, в "Союзе православных братств" считают, что на саммите "возрождается ересь экуменизма", и поэтому на него не приехал митрополит Лавр - глава консервативной Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ). В РПЦЗ экуменизм предали анафеме, считая ложной идею объединения усилий разных религий на почве "базовых ценностей", без учета, например, веры во Христа.

Противоречия и пустые кресла

В своей вступительной речи патриарх Алексий II процитировал апостола Павла, а потом благословил пестрое собрание именем Иисуса Христа. В свою очередь, главный раввин Израиля напомнил, что праотцом евреев является Авраам, а глава буддистов Камбоджи бесхитростно заявил: "Если бы все люди следовали наставлениям Будды, никаких конфликтов не было бы".

Но иудеи и мусульмане не следуют наставлениям Будды, поэтому конфликт чуть не разразился прямо в день открытия саммита. Йона Мецгер проникновенно говорил о двух еврейских мальчиках, захваченных террористами, причем один из этих мальчиков уже убит. Главный раввин Израиля призвал осудить политиков, отрицающих Холокост и право Израиля на существование. Недалеко от него сидел один из религиозных лидеров Ирана - аятолла Мохаммад Али Тасхири, который не выразил сочувствия еврейским мальчикам. Более того, в своем интервью накануне саммита он поддержал заявления своего президента Ахмадинеджада по поводу Израиля и Холокоста, на которые намекал раввин. А проблему терроризма иранский законоучитель свел к несправедливости в распределении мировых благ. Дескать, победим бедность - не станет и терроризма. Виноват "золотой миллиард".

Так получилось, что митрополит Кирилл, избежав "наложения равновеликих исторических событий" (саммита и визита папы римского), заставил прессу больше говорить не о тех, кто приехал на саммит, а о тех, кто не приехал. С папой все более или менее понятно - в отличие от Иоанна Павла II, Бенедикт XVI не рвется в Россию и признает "особое положение" РПЦ. Другое дело далай-лама, который несколько раз уже бывал в России и имеет здесь паству, составляющую коренное население Бурятии, Тувы и Калмыкии. О невозможности его приезда сообщил российский МИД, а на самом саммите об этом восторженно говорил глава Госуправления по делам религий Китая Е Сяовэнь: "Китайское руководство очень радует тот факт, что далай-ламе отказали во въезде в Россию. Далай-лама осуществляет раскольническую деятельность против своей страны". Видимо, до религиозной ООН мир пока не дорос...

Александр Солдатов

>> в начало раздела

Новая Политика (novopol.ru) от 26.07.06 Равнение налево. Пейзаж перед битвой

Политический пейзаж России с некоторых пор напоминает диспозицию весьма неравномерно распределенных по полю войск. Справа от центра громоздится закованная в броню административного ресурса гора "Единой России" – мега-партии , имеющей и большинство в Государственной думе, и сильную поддержку избирателей на местах.

Правее ЕдРа – небольшая когорта "Свободной России", которая получила некоторую известность после того, как выхватила свой нынешний штандарт буквально из-под носа Ирины Хакамады. Командиры СР неоднократно заявляли о том, что собираются потеснить на поле "старых правых", которые, по их мнению, безнадежно дискредитировали либеральную идеологию в глазах избирателей. Но самостоятельной политической силой "Свободную Россию" назвать сложно – ее кандидаты, несмотря на довольно ощутимую поддержку разного рода сил, не прошли даже в Мосгордуму.

Еще правее – ветераны армии демократов, те самые "старые правые", которых лидеры "Свободной России" грозились скинуть с корабля современности. "Яблоко" и СПС – хорошо известные избирателю бренды, у них богатое прошлое и довольно бесславное настоящее. Другие, не столь респектабельные объединения правых, не всегда даже именуются партиями – так узка их электоральная база. Это разрозненные, слабые отряды: придуманный и финансируемый специально "под Гарри Каспарова" проект ОГФ, Республиканская партия Владимира Рыжкова, Народно-демократический союз Михаила Касьянова и т. д. Политический вес этих карликовых правых ничтожен, но благодаря грамотному пиару и поддержке ряда оппозиционных СМИ они всегда на виду, а учитывая необычайную скандальность некоторых либеральных деятелей, и на слуху.

Как ни странно, на этом "полки" на правом фланге российской политики не заканчиваются – у самого края политического поля располагаются отдельные ультраправые движения, которые считают либералов своими заклятыми врагами и агентами мировой закулисы. Это и набирающее силу ДПНИ, и РОНС, и НДПР, и целый ряд новых националистических организаций, заявивших о себе в ходе знаменитого Правого марша 4 ноября 2006 года.

Особенностью политического пейзажа современной России является практически оголенный центр. Отчасти его прикрывает все та же "Единая Россия" – это настолько большая и разнородная политическая структура, что в ней уживаются и консерваторы, и либералы, и убежденные центристы. Но говорить о ЕдРе как о партии центра все же неправомерно. По большому счету, в России на данный момент нет ни одной центристской партии – есть лишь отдельные политики, стоящие на центристских позициях.

На левом фланге – четыре "дивизии" и некоторое количество вспомогательных формирований. Дивизии – это, соответственно, КПРФ, "Родина", ЛДПР и Российская Партия ЖИЗНИ. Вспомогательные формирования – "ручные" партии, используемые властью для раздробления левого электората (пример – Российская партия пенсионеров) и внесистемные движения, тяготеющие к экстремизму (НБП, АКМ).

Именно на левом фланге происходят сейчас наиболее интересные процессы в российской политике.

Незадолго до выборов в Мосгордуму (ноябрь 2005 г.) Кремль начал широкомасштабную операцию по зачистке политического поля. Больше всего о "репрессиях" кричали, по обыкновению, либералы, но основной удар пришелся не по ним, а по левым – главным образом, по "Родине".

Задуманная и сконструированная верными Кремлю политтехнологами как партия-киллер для КПРФ, "Родина" понемногу вышла из-под контроля администрации президента и начала развиваться вполне самостоятельно – и пугающе успешно. Секрет успеха "Родины" был прост – она активно эксплуатировала левые идеологические ценности (социальная справедливость, забота о простых людях и т. д.), а также ценности патриотические. Электорат свой "Родина" набирала с бору по сосенке – частично, действительно, отняла голоса у коммунистов, но, кроме того, привлекла многих избирателей "Яблока" и некоторых сторонников ЛДПР. "Родина", по сути дела, стала пилотным "новым левым" проектом, не просто доказавшим свою жизнеспособность, но вновь подчеркнувшим чрезвычайную актуальность левой, социально ориентированной, идеологии для современной России. Однако в 2006 году лидер "Родины" Дмитрий Рогозин совершил целый ряд серьезных политических ошибок, которые вызвали гнев Кремля и едва не покончили с "Родиной" как с самостоятельной политической силой. К счастью, обошлось: в результате переговоров Рогозин "по собственному желанию" ушел в тень, а во главе партии стал главный финансист "Родины", бизнесмен Александр Бабаков. Тем не менее, удар по левому флангу был нанесен сильный.

Российская Партия ЖИЗНИ, возглавляемая спикером Совета Федерации Сергеем Мироновым, до недавнего времени была главным претендентом на место в центре политического поля. Но чрезмерное усиление "Единой России" на правом фланге и ослабление "Родины" на левом изменили внутриполитическую ситуацию. Удерживаться в центре, на равнодействующей левых и правых сил, стало почти невозможно.

Между тем, Россия, едва пережившая болезненную прививку либерализма в 90-х годах прошлого века, вернулась к своему обычному состоянию левой, социально ориентированной страны. Только глубоко укоренившейся в национальном сознании левой идеологией можно рационально объяснить феномен КПРФ – партии, реальное участие которой в политической жизни страны никак не соответствует ее стабильно высокому рейтингу.

Определенный вакуум, образовавшийся на левом фланге, необходимо было заполнить. Как говорили древние римляне: "Natura abhorret vacuum" – "Природа не терпит пустоты".

Левое крыло российского орла

Если попытаться сравнить наше политическое поле с американской двухпартийной системой, то без труда обнаруживается условный аналог Республиканской партии США – это "Единая Россия" с ее "либеральным консерватизмом". А вот аналог Демократической партии подыскать значительно труднее.

КПРФ для этой роли слишком радикальна. Призраки 1993 года никуда не исчезли, они блуждают по коридорам Кремля, напоминая о том, кто защищал Белый дом в дни октябрьского путча, и кого расстреливали верные президенту Ельцину танки. Некоторая терпимость Кремля к коммунистам может объясняться личными договоренностями с Геннадием Зюгановым, который, как представляется, пошел на судьбоносный для себя компромисс во время президентских выборов 1996 г. Замена Зюганова на менее зависимого от власти политика означала бы появление в тылу у Кремля хорошо организованной и многочисленной оппозиционной силы.

Главной ошибкой "Родины" была эксплуатация националистических сюжетов. То, что в определенных рамках позволено Владимиру Жириновскому, в исполнении Дмитрия Рогозина оказалось неприемлемым для Кремля. К тому же националистический уклон "Родины" привлек к ней радикальные движения ультраправого толка – ДПНИ, НДПР, Союз православных хоругвеносцев и т.д. Получить на левом фланге крупную националистическую партию означало похоронить идею двухпартийной системы на корню.

В итоге вместо двух крыльев у российского орла выросло одно, правда, очень большое. Именно об этом говорил еще год назад мэр Москвы Юрий Лужков, критикуя "Единую Россию" за отсутствие внутрипартийных дискуссий. "Партия, имея большинство в Государственной думе, по существу, даже не обсуждает стратегические законы, – заявил Лужков в интервью "Московскому комсомольцу". – И теряет авторитет, бездумно голосуя за совершенно неподготовленные решения, которые принимать нельзя... Поэтому, быть может, это и грубоватое сравнение, но нынешний состав Госдумы похож на жирную птицу с одним крылом. А такие птицы не летают".

Монополизм в идеологической и политической сфере – вещь чрезвычайно опасная. Не только потому, что к "Единой России", ставшей неким аналогом КПСС позднесоветского периода, липнут всевозможные карьеристы, озабоченные, главным образом, решением собственных проблем. Гораздо опаснее, когда партия, получившая "мандат неба" на то, чтобы называться партией власти, перестает критически относиться к собственной деятельности. Возникает иллюзия непогрешимости, исключительности. При отсутствии внятной идеологической составляющей (а ее у "Единой России" нет, как показал недавний конфуз с "суверенной демократией"), партия власти превращается в партию торжествующей бюрократии.

Будучи партией бюрократии, ЕдРо, естественно, чурается левой идеологии. В стране, где миллионы людей живут за чертой бедности, это чревато социальным взрывом. Появление симметричного левого центра тяжести было необходимо.

Важным шагом на пути к созданию такого центра может стать объединение Партии ЖИЗНИ и "Родины", о котором было объявлено 25 июля на пресс-конференции под характерным девизом "Актуальные левые. Настоящая Россия".

Сенсационному заявлению Сергея Миронова и Александра Бабакова предшествовала встреча Бабакова с Владимиром Путиным, о деталях которой прессе не сообщили. Однако теперь уже можно не сомневаться – вопросы объединения на ней наверняка затрагивались. Фактор личной дружбы Сергея Миронова с президентом России также не оставляет сомнений в том, что проект слияния двух партий был одобрен на самом высоком уровне.

Объединение двух партий левого фланга, безусловно, выгодно им обеим. После слияния общая численность новой партии (как она будет называться, пока неизвестно, хотя есть предположение, что бренд РПЖ будет сохранен) достигнет 300 тысяч человек в 80 регионах страны. "Родина", по всей видимости, будет окончательно идеологически реабилитирована в глазах Кремля, а РПЖ приобретет дополнительный электоральный ресурс. Если процесс пойдет гладко, то к декабрю 2007 года "актуальные левые" имеют хороший шанс потеснить "Единую Россию" на политическом поле. Сергей Миронов уверен, что, взяв в союзники близкие политические силы, он сможет получить около 20% голосов избирателей. Таким образом, политическому монополизму "Единой России" будет положен конец.

Получится это или нет, судить пока что рано. Однако обращает на себя внимание резкая реакция на заявление Миронова и Бабакова некоторых видных "единороссов". Так, член президиума Генсовета ЕдРа Андрей Исаев, один из наиболее ярких "левых" фигур в партии власти, заявил буквально следующее: "Сейчас Партия Жизни, как пылесос, засасывает всех политических маргиналов, которые остались не у дел, в том числе и людей, выступающих с националистических позиций". Его коллега Константин Косачев прямо назвал объединение двух партий "маргинальным проектом". А близкие к "Единой России" СМИ уже принялись комментировать готовящееся слияние в весьма негативном ключе.

Впрочем, "люди, выступающие с националистических позиций", которые действительно есть в "Родине", объединение тоже не поддерживают. Один из ведущих идеологов "Родины" Андрей Савельев уже высказался в том смысле, что объединение неизбежно приведет к разрушению "Родины" и оттоку ее членов. В интервью "Интерфаксу" Савельев заявил, что вместе со своими единомышленниками намерен инициировать внеочередной съезд "Родины", чтобы поставить на нём вопрос о недоверии нынешнему руководителю партии Александру Бабакову.

Но этот демарш вряд ли что-то изменит. Уйдет Савельев, уйдут вместе с ним еще десять-пятнадцать видных активистов партии, быть может, пять процентов электората "Родины" вернутся к КПРФ или ЛДПР. "Актуальные левые" все равно получат больше шансов пройти в новую Думу, чем "Родина" и Российская партия ЖИЗНИ по отдельности.

Главным же результатом подобного слияния может стать возвращение в системную политику классических левых ценностей, эрозия которых происходила на протяжении последних пятнадцати лет. Это, прежде всего, социальная защита так называемых "простых людей" – бюджетников, живущих на грани бедности, нищих учителях и врачах, многодетных семьях, инвалидах. То есть тех самых групп людей, которые не интересуют нынешнюю партию власти. Второй принципиальный момент в программе "актуальных левых" – увеличение населения России "минимум в два раза". Демографическая проблема после известных инициатив президента вроде бы является актуальной для всех политических сил России, однако пути ее решения предлагаются разные. Законопроекты, принимаемые "Единой Россией", вызывают справедливые нарекания в обществе, так как прокладывают путь к бесконтрольному увеличению миграции. "Актуальные левые", напротив, предлагают увеличить население России не за счет притока рабочей силы из-за рубежа, а за счет увеличения рождаемости и сокращения смертности.

Если называть вещи своими именами, то "актуальные левые" – это нормальные социал-демократы . Социал-демократии в России традиционно не везет – притом, что левые идеи, как уже говорилось, чрезвычайно востребованы обществом, ни одного крупного социал-демократического движения новейшая история нашей страны не знает. Карликовые партии, небольшие кружки, аморфные объединения – вот тот формат, в котором существовали социал-демократы до сегодняшнего дня. Однако можно надеяться, что появление на левом фланге крупной политической силы, объединившей ресурсы "Родины" и РПЖ, привлечет не только "красный" электорат, но и политиков, разделяющих социал-демократические ценности. Такие политики есть и в "Яблоке", и в КПРФ, и в Левом Фронте, и в Партии пенсионеров, и в Аграрной партии, и даже в самой "Единой России".

Безусловно, "актуальных левых" ждет непростое будущее. Крупнейший игрок политического поля, ЕдРо, вряд ли станет спокойно смотреть на экспансию соперника. Санкция президента, конечно, дает определенные гарантии от политического давления, но противостояние на региональном уровне может быть весьма жестким. Недавний инцидент в Тыве, где местному отделению РПЖ было отказано в регистрации, показывает, что даже партия, лидером которой является личный друг Владимира Путина, не застрахована от неджентльменских приемов борьбы со стороны конкурентов. Однако несомненная востребованность левой идеологии в России дает "актуальным левым" мощный шанс изменить политический пейзаж страны после 2007 года. И этим шансом обязательно нужно воспользоваться.

Кирилл Бенедиктов

>> в начало раздела

журнал "Русский Newsweek" №31 от 14-20.08.06 Искусство требует жертв

До базы фашистов - час езды от Поклонной горы. Ближнее Подмосковье. В Одинцовском районе водитель Артем велит корреспондентам Newsweek вытащить из телефонов батареи. Сует их в карман и взамен протягивает вязаные шапки.

- Мужчины, наденьте.

Натягиваем шапки на нос. Мы не должны запомнить дорогу на базу. Конспирация. За нашей раздолбанной «четверкой» следует не менее раздолбанная «шестерка» прикрытия. Если журналисты привели за собой «хвост», задача прикрытия - обнаружить его. 30 градусов жары, шерстяные шапки невыносимо пахнут немытыми головами. Прямо поездка в газенвагене.

На базе нас ждет встреча с творческой молодежью - поэтами, художниками, музыкантами. С теми, кто несет в массы идеалы национал-социализма, кто формирует в России моду на фашизм. Моду на фашистские стихи и картины, бритые головы, выколотые на руках свастики, ботинки «гриндерсы» и, наконец, моду на убийство нерусских.

За последние 3–4 года количество скинхедов в России увеличилось на 70%, считает социолог Александр Тарасов, изучающий субкультуру скинхедов. Прирост бритого поголовья происходит за счет «модников» - подростков, которые, подражая скинхедам, бреют головы, носят «гриндерсы» и нацистскую символику, но при этом не участвуют в реальных «махачах». Два года назад в России появились «сетевые» или «диванные» скинхеды, которые тусуются в интернет-форумах и сочиняют «подвиги» про себя. Или не сочиняют. Учинивший резню в московской синагоге Александр Копцев, по мнению Тарасова, типичный «диванный» скинхед. Но однажды в мозгу у него щелкнуло, он поднялся с дивана и пошел убивать. «Мода на фашизм порождает Копцевых», - считает социолог.

Дмитрий Румянцев, сидящий рядом с водителем, везущим нас на базу, излагает цели и задачи своей организации. Румянцев - лидер Национал-социалистического общества (НСО).

- Наша задача - взять власть.

- Как? Захватить вокзал, телеграф, телефон?

- У нас, конечно, хватит сил, чтобы захватить несколько ключевых зданий в центре Москвы, а потом героически умереть. Но это глупо. И мы этого делать не будем. Мы должны захватить мозги людей. Когда идеалы национал-социализма пропитают общество, когда они проникнут в коридоры власти, телевидение, прессу - а они, должен вам сказать, активно туда проникают, - вот тогда достаточно будет одной искры, чтобы получить власть.

- О какой искре вы говорите?

- Об экономическом кризисе. Он случится года через два. Когда Россия вступит в ВТО, полуживая экономика не выдержит ценового диктата Запада и рухнет. К тому времени общество будет готово принять нас, национал-социалистов.

- Допустим, вы пришли к власти. Что потом?

- Первым делом всех армян, азербайджанцев, таджиков и прочих - в фильтрационные лагеря. Мы должны разобраться с каждым - чем он тут у нас занимался. Если не воровал - интернируем на родину. Воровал - в трудовой лагерь.

- А как быть с татарами, например?

- Они будут жить в Татарстане. И приезжать в Москву на экскурсии, чтобы насладиться шедеврами русской культуры.

В коридоры власти идеи национал-социализма уже проникли. В июне в одном из конференц-залов Госдумы НСО презентовало книгу Александра Усовского «Что произошло 22 июня 1941 года?». Суть книги: Гитлер не хотел нападать на Советский Союз, его вынудили тогдашние олигархи. По правую руку от автора сидел Дмитрий Румянцев. По левую - депутат от ЛДПР Сергей Иванов. Когда презентация закончилась, депутат сказал лидеру НСО: «Проведи для желающих экскурсию по Госдуме». Желающих, правда, не нашлось.

Принимать экскурсии у себя национал-социалисты, похоже, тоже не любят - на то, чтобы уговорить их показать нам базу, ушла не одна неделя. Самым колоритным персонажем на ней оказался Тесак. Он могуч, его руки покрыты свежими шрамами. Тесак - скромный инженер-конструктор и модный фашистский кинорежиссер. Что-то вроде Лени Рифеншталь российских нацистов.

- Откуда шрамы, Тесак?

- У хача нож был. У меня тоже.

Тесак краток, как и его произведения. Он производит видеоклипы. Его студия называется «Формат 18». Сюжеты клипов не отличаются разнообразием.

Вот человек в тюбетейке торгует овощами. Покупательница выбирает кочан капусты. По аллее шагает толпа бритоголовых парней. Они отталкивают женщину, продавца валят на землю и бьют ногами - недолго, но до крови.

Вот едет в электричке кавказец. По вагону шагают бритоголовые парни. Вскакивают на сиденья и бьют пассажира ногами по голове - недолго, но до крови.

Нынче скинхеды отправляются на «махач» с видеокамерами. Потом присылают Тесаку записи. Тесак монтирует картинку и накладывает звук - песню группы «Коловрат», или Screwdriver, или «Банды Москвы», или барда Валерия Порываева.

«Твой череп брит,
Тебе неведом страх.
Пусть кровь на “гриндерсе”,
Пусть синяки и шишки.
В твоих глазах легко узнает враг
Тяжелый взгляд
Из Гитлерюгенда мальчишки».

«По сравнению с прошлым годом, преступления на почве расовой и национальной вражды становятся более демонстративными», - сказано в весеннем докладе информационно-аналитического центра «Сова».

Есть у Тесака и чисто художественные произведения. Одна из последних работ - повешение таджикского наркодельца в подмосковном лесу. Люди в белых балахонах с автоматами Калашникова вынимают «казненного» из петли, разрубают топором на части и сжигают в костре. Финальный монолог человека в балахоне: «Я, Великий Дракон Московского региона, объявляю войну веротерпимости, толерантности и мультирасовости общества». Почитатели творчества Тесака оценивают клип в Интернете: «Очень круто», «Жаль, что не по-настоящему».

Нож, которым поигрывает кинорежиссер, - вполне настоящий, с желобком для стока крови. Прежде чем стать бойцом идеологического фронта, Тесак был обыкновенным скином. Бил китайцев у общежития на Соколе: «Как меня не посадили тогда, - не знаю». Его детство закончилось 9 сентября 1999 г., когда на улице Гурьянова в Москве был взорван жилой дом. Тесак об этом клип сделал, «Клятва мести». «Здесь похоронена моя девушка, - говорит Тесак, стоя у могилы. - Она погибла на улице Гурьянова. Был террористический акт. Мне было 15 лет. Я вышел на улицу и хотел мстить всему миру. Я встретил ребят, которые шли такие же злые, как я. И я присоединился к ним. Так я попал в Движение. Я не смог тебя защитить тогда, - Тесак повернулся к надмогильному памятнику, - но клянусь, что сделаю всё, чтобы русские люди не погибали больше от рук кавказцев. Верен до смерти!» - восклицает Тесак, вскидывая руку.

- У тебя есть белые шнурки, Тесак? (У скинхедов они означают: «я участвовал в убийстве». - Newsweek .)

- Некорректный вопрос.

Недавно ему позвонили с телеканала Ren-TV, который, как и другие каналы, использовал клипы Тесака в передачах, и сказали, что студию «Формат 18» ищет милиция. Поэтому туда Тесак журналистов не приглашает.

8 июля 2006 г. Госдума приняла поправки в закон «О противодействии экстремистской деятельности». К уже существовавшим пунктам «возбуждение расовой, национальной или религиозной розни», «унижение национального достоинства», «осуществление хулиганских действий по мотивам расовой, национальной ненависти», «пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики»добавлен еще ряд новых. В том числе «создание и (или) распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных материалов (произведений), предназначенных для публичного использования и содержащих хотя бы один из признаков, предусмотренных настоящей статьей».

Для того чтобы «наехать» на группу «Коловрат», властям хватило и тех статей, что были. И «подсказки» чешских коллег. В январе 2004 г. лидера и автора текстов «Коловрата» Дениса Герасимова посадили в пражскую тюрьму «Панкрац» (откуда Юлиус Фучик написал «Репортаж с петлей на шее») по требованию местных правозащитников и продержали там 15 месяцев. Суд снял с Герасимова обвинение в поддержке экстремистских движений, и он вернулся домой, где его текстами заинтересовалась российская прокуратура,и диски группы были запрещены. «Великий поэт и музыкант современности», как его нарекли соратники, «зашифровался» - теперь он дает концерты изредка и только для узкого круга проверенных соратников. На рынке дисков группы нет.

Но всех не запретишь. В России десятки бритоголовых групп, работающих в стиле white power rock. Ибез «Коловрата» есть кому выступать на фашистской сцене. «Молот», «Крэк», «Банда Москвы», «Вандал». Есть бард Женя, сценический псевдоним - Русский Стяг. Он сидит на двухъярусной детской кровати из магазина «Икеа» на подмосковной базе НСО и репетирует под гитару.

«Бойтесь! Мы позабыли о жалости.
Бойтесь! Мы разучились прощать.
Маршем идет по Руси жестокая молодость -
Дружины простых ребят, что хотят убивать».

Их боятся. По данным мартовского опроса фонда «Общественное мнение», 67% россиян считают, что сторонники фашистских взглядов опасны для общества. Правда, 24% никакой опасности не видят, а 12% считают, что «в фашизме как системе взглядов есть некоторые положительные идеи» - пиетет по отношению к своей нации, жесткая дисциплина, чистота расы. «В обществе происходит размывание понятий “фашизм”, “нацизм”, “национал-социализм”, - комментирует результаты исследования президент фонда “Общественное мнение” Александр Ослон. - Идет процесс размывания негативного отношения к этим понятиям как к глубочайшим антиценностям. На протяжении десятилетий после Великой отечественной войны фашизм был для всех синонимом страданий, горя, мук и гибели близких. Сейчас это уже не так».

- Вам хочется услышать, что я нацист? - вопрошает прозаик Дмитрий Нестеров. - Ну да, я - нацист! Ну если сейчас в России любовь к своей нации, к своей Родине, ненависть к тем, кто сейчас беспредельничает в России, если человек не педераст, не наркоман, не ворюга, если все это называется нацизмом, то да, я - нацист!

Дмитрий Нестеров, как и Тесак, прежде был скином. Теперь он - член НСО. В 1993 г. в издательстве «Ультра-культура» вышел его роман «Скины: Русь пробуждается». Философия: «Не существует Добра и Зла. Существует Борьба. Ты просто должен выбрать сторону и отдаться ей до конца. Найти свою команду и слиться с ней». Иллюстрации - подробные описания избиений и убийств нерусских. «Квас, поняв, что деньги у вьетнамца не выцарапать, тоже раза три ударил его ножом, целя под лопатку и по почкам, сказав при этом:

- Подыхай на своих бабках, гнида!

- Хайль Гитлер! Россия для русских! - заорал кто-то.

- Смерть черножопым! - откликнулись рядом».

Культовый писатель стрижен наголо. Его могучие кулаки набиты до мозолей. Дмитрий Нестеров не желает фотографироваться. Его не греет литературная слава. Литература - только этап в его борьбе.

«Их творчество - инфантильное и графоманское - является всего лишь сопутствующим продуктом жизнедеятельности, - говорит о деятелях фашистской культуры искусствовед Александр Панов. - Они агрессивны, у них есть реальный враг, причем не абстрактный “мировой капитал” или “вселенский ростовщик”, а чернокожий студент, смуглый торговец с рынка. Они не ощущают себя сверхчеловеками или аристократами духа, как фашиствующая богема 40-х. Они не противопоставляют себя массе, а готовы слиться с ней во время уличного погрома. И потому их музыка, их романы, их стихи опасны, ибо слишком понятны и востребованы».

«Как можно меньше думай.
Как можно больше бей.
Обрезком арматуры
И звеньями цепей.
Побольше в кружки пива,
А голову - под ноль!
Мир знает только силу.
Мир верит только в боль».

Это стихи Сергея Яшина («нордический Маяковский», «праворадикальный поэт №1»), они войдут в сборник ультраправых поэтов, который готовит к публикации Илья Кормильцев, главный редактор «Ультра-культуры». Кормильцев - автор звездных текстов группы «Наутилус Помпилиус» - не фашист, он просто считает, что запрещать художественные произведения нельзя.

Собственно, первыми к теме фашизма в своем творчестве обратились не поклонники фюрера - эти начали творить в 90-е, - а московские концептуалисты во время перестройки, рассказывает Александр Панов. Художник Константин Звездочетов написал серию картин «Колхоз гестапо», в которой гитлеровцы, изображенные в стиле карикатур из «Крокодила», поднимают российское сельское хозяйство. Писатель Владимир Сорокин сочинил текст «Месяц в Дахау», главный герой которого проводит свой летний отпуск в концентрационном лагере, причем действие происходит в 1990 г. А писатели Павел Пепперштейн и Сергей Ануфриев выпустили эпопею «Мифогенная любовь каст» - это альтернативная история Великой отечественной, в которой действуют герои сказок (Карлсон - за немцев, а Лисичка-сестричка - за наших).

«Несмотря на явный эпатаж, все эти эксперименты вполне безобидны, - говорит Панов. - Но “истинные” и “концептуальные” фашисты, при всех их различиях, породили в России моду на фашизм. И вот уже поп-дива Ирина Аллегрова позирует для известного глянцевого журнала в нацистском прикиде. Она не просто эпатирует общество, а, повинуясь чутью, хочет нравиться, быть востребованной. И это у нее получается. Если кожаный плащ рейхсфюрера со свастикой на рукаве опять становится новинкой сезона, то дела наши плохи. В обывательских головах и на гламурных страницах бродит призрак фашизма».

Обмен идеями между фашистами и гламуром идет в обоих направлениях. Недавно возник уникальный жанр - «гламурный фашизм». Автор термина - Шляхтич (иначе он не представляется). Шляхтич объясняет, что глянец и учение Гитлера-Муссолини отлично дополняют друг друга: «Гламур - это эстетическая идеализация образа, когда внешность доводится до символизма. Фашизм- это эстетическая идеализация внутреннего мира и состояния ума».

У Шляхтича больные зубы, нездоровая кожа и грустный взгляд. Он замечает свастики в трещинах керамического пола кофейни, где мы сидим, в эмблеме фирмы на рубашке корреспондента Newsweek. Минувшей зимой он создал Интернет-сайт под названием «Гламурный фашизм». И - повалило. «Модники» и «сетевые» фашисты стали скидывать на сайт картинки. Пупс со свастикой на рукаве, голые садо-мазо девицы с хлыстами в эсэсовских фуражках, плакат: Гитлер поздравляет детишек с новым 2006 годом, пропагандистский рассказ времен Второй мировой про солдата Дитриха, который пять советских танков поджег... Обитатели сайта «Гламурный фашизм» называют Гитлера Дедушкой. Он не умер, а бежал на подводной лодке в белую страну Антарктиду. Там и живет до сих пор в ледяном замке.

Все это было придурковато, а местами забавно. Но лидер движения «Наши» Василий Якеменко воспринял творчество гламурфашистов всерьез. И написал предисловие к книге «Гламурный фашизм», вышедшей в июне этого года: «В книге собраны цитаты российских псевдопатриотов, радикальных националистов, ультралибералов, занимающихся эстетизацией фашизма и пропагандой фашистского гламура. Фашизм преподносится в формате глянцевого журнала. Это крайне опасная для России тенденция: с уходом из жизни старших поколений возникает опасность потери исторической памяти - глянцевый эсэсовец Дитрих внешне кажется на порядок “эстетичнее” грязного пехотинца Вани».

«Я знаю историю создания этой книги, - говорит издатель Илья Кормильцев. - Ее задумали еще прошлой осенью в главном идеологическом управлении Кремля. Они искали врага и нашли его. Объявили ему войну и тем самым придали значимость этому дурацкому, несерьезному гламурному фашизму. Вот теперь гламурный фашизм действительно станет популярным в России».

Шляхтич радуется неожиданной славе: «Нас заметили в Кремле!» Другой сайт Шляхтича называется «Маленький фюрер» - для детей. «Здравствуйте,мои маленькие читатели. Сегодня я хочу объяснить вам смысл нацизма, фашизма и расизма. Яобъясню вам это на примере яблок». Дальше дитя объясняет своей маме, что нельзя выбрасывать гнилое яблоко, что все яблоки равны, а всякий выкидывающий гнилой плод - фашист. И неожиданный финал: «Если тебя спросят, почему ты нацист, - отвечай, что жиды и остальные плоды природы вам ПРОСТО не нравятся». Впечатление такое, что писал это подросток с нестандартными умственными способностями.

Писала Заштопик - 15-летняя школьница. Зовут Катя, но предпочитает кличку. На встречу в метро приезжает во всем черном. На куртке большой красный крест, на черной бейсболке - totenkopf, мертвая голова. Черный вязаный шарф - по самые глаза. Она сидит на корточках и рисует картинки - девчонки со свастиками. Два года назад Катя Заштопик училась в международной христианской школе. Балуясь на перемене, выдрала клок волос у чернокожего мальчика. Победа ее вдохновила, она до сих пор хранит клок черных волос. Вскоре после этого случая она нашла сайт «Маленький фюрер», познакомилась со Шляхтичем и попала в гламур-тусовку. Там встретила ребят из НСО, они свели ее с Дмитрием Румянцевым, и Заштопик решила стать НС-девушкой. По молодости лет в партию ее не берут. Но Заштопик хочет казаться взрослой и рассказывает всем, что у нее есть белые шнурки.

Обратный путь с базы НСО в город кажется короче. Дмитрий Румянцев продолжает в машине разговор, начатый на базе:

- Чтобы привить обществу идеалы национал-социализма, необходимо искусство. Потому что мою пропагандистскую статью в Интернете могут прочесть десятки людей, а на концерт группы «Молот» приходят сотни. Диски наших бардов слушают тысячи. Вот почему мы привлекаем творческих личностей.

Сам Румянцев впервые проникся эстетикой национал-социализма, посмотрев фильм «Семнадцать мгновений весны». Тогда, после премьеры сериала на советском телевидении, все мальчишки в школе приветствовали друг друга, вздымая правую руку. Штандартенфюрер Штирлиц влюбил тогдашних мальчишек в черный китель со свастикой. Волшебная сила искусства.

- Мужчины, можете снять шапки, - говорит водитель, - мы в Москве.

История моды

Форма как содержание

Эсэсовские мундиры и впрямь выглядят эффектно - с таким расчетом их разрабатывал знаменитый модельер Хьюго Босс

Третий рейх представлял собой «униформированное» общество в мировой истории. Авиаконструктор Александр Яковлев, посетивший в 1939 г. Берлин, описывал увиденное: «Большинство мужчин носило какую-нибудь форму - армейскую, эсэсовскую, полицейскую, коричневый пиджак со свастикой на рукаве. Даже подметальщики улиц и газетчики ходили в форменных фуражках. Удивительная любовь к форме, какая угодно - лишь бы форма!» Эпоха Третьего рейха - это расцвет «стиля галифе». Еще до прихода к власти Гитлер одел в галифе своих штурмовиков. «Чтобы наши штурмовые отряды не превращались в тайные организации, мы сразу же ввели определенную форму одежды, по которой каждый мог узнать члена нашего отряда», - писал Гитлер в своей книге «Майн кампф». «Стиль галифе» - это помимо самих галифе еще сапоги почти до колена, китель, фуражка или пилотка. У кителя мог быть стоячий воротничок или отложной с лацканами. Во втором случае китель следовало надевать поверх рубашки с галстуком. Китель с четырьмя накладными карманами назывался френчем. Все разновидности униформы, кроме лагерной, разрабатывали известные модельеры того времени. Кутюрье Хьюго Босс - автор формы СС, основного брэнда гитлеровской Германии: черный китель со свастикой на рукаве, черные галифе, «мертвая голова» на фуражке. О трепетном отношении нацистов к униформе можно судить по мемуарам имперского министра вооружений и боеприпасов Альберта Шпеера. Он описывал подготовку Гитлера к визиту в Италию: «Для свиты была смоделирована роскошная форма, которую продемонстрировали Гитлеру. Ему нравилась эта пышность: подчеркнуто скромная форма, которой он сам отдавал предпочтение, таила в себе элемент расчета на массовую психологию. «Мое сопровождение должно великолепно выглядеть. Тогда тем больше бросится в глаза моя простота”. Примерно через год Гитлер дал главному сценографу Рейха Бенно фон Арендту, который до той поры оформлял лишь оперы и оперетты, задание смоделировать дипломатическую форму. Фраки, шитые золотом, снискали одобрение фюрера… Как-то, осматривая аудиторию партийного форума, Гитлер обратился к Борману и выразил пожелание, чтобы я носил впредь партийную форму. Его ближайшее окружение - сопровождающий врач, фотограф и даже директор «Даймлер-Бенц» - такую форму уже получили. Поэтому вид одного-единственного человека в гражданском действительно нарушал общий фон» . Третий рейх первым стал широко применять пятнистую маскировочную раскраску полевой униформы: тогда перед модельерами была поставлена задача создать эстетский образ обвешанного оружием солдата-окопника.

Правее некуда

В России примерно 20 праворадикальных организаций – из тех, что постоянно на виду. Количество членов часто зависит от фантазии лидеров. Численность самых крупных организаций – не более 200 членов, не считая кандидатов в члены и сочувствующих.

1. Черносотенцы. Называют себя национал-патриотами. Их символы – православный крест, царская семья. Борются с евреями и лицами нерусской национальности. Исповедуют православие. Типичная организация – «Православные хоругвеносцы».

2. Стыдливые фашисты. Не любят, когда их так называют, сами себя именуют национал-патриотами. Символы – свастика, Гитлер, Муссолини. Борются с евреями и лицами нерусской национальности. Исповедуют православие. Типичная организация – Русское национальное единство (РНЕ).

3. Фашисты. Так себя и называют. Символы – свастика, Гитлер. Борются с врагами белой расы. В вопросах вероисповедания индифферентны. Типичная организация – Национал-социалистическое общество.

Скинхеды в цифрах

60 000 - 65 000 российских «скинов» не имеют единой организации, это группировки от 3 до 10 человек в каждой

Символические числа:

88 – hail Hitler (h - восьмая буква германского алфавита).

18 – Adolf Hitler. 14 – четырнадцать слов, принадлежащих американскому расисту Дэвиду Лэйну: «We must secure the existence of our people and a future for White children» – «Мы должны сохранить существование нашего народа и будущее для белых детей».

Белые шнурки в черных башмаках-гриндерсах – «я участвовал в убийстве».

По данным информационно-аналитического центра «Сова», с начала 2006 г. на территории России от рук скинхедов погибли 19 человек, 166 получили ранения. Наибольшее число преступлений на почве национальной ненависти совершено в Москве и Санкт-Петербурге. В прошлом году, по данным правозащитников, в результате расистских нападений в России погибли 33 человека, пострадали 388.

Дмитрий Филимонов

>> в начало раздела

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

книги