![]() |
![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
Православiе Самодержавiе Народность |
|
![]()
|
ВАЛЕРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РЫБИН ЖЕРТВЕННЫЙ ПОДВИГ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ
День рождения Царя-Мученика Николая Второго мистически совпадает с праздником Вознесения Господня и памятью праведного Иова многострадального. Совпадение промыслительное, знаменательное и для Царя, и для Царства Русского Православного. День рождения святого Царя предизображает и величайшие скорби, и величайшую славу как для Царя, так и для Царства. Величайшая скорбь, которую восприял святой Царь-Мученик Николай Второй, была величайшим благодеянием Божиим и лично для Царя, и для России. Николай Второй первым по праву Царя, переживает по причастию святые спасительные страсти Господни. А вслед за ним переживает их и Россия. Глубоко знаменательно, что именно при святом Царе Россия вступает в тот период своей духовной жизни, который соответствует святой Тайне Причастия. В сей период Россия, как никогда, близка Кресту Христову: переживает небывалые скорби и – получает небывалое освящение, претерпевает небывалое наитие сил ада и – сокрушает их вольным восприятием Креста. Тайна Причастия, как средоточия всех тайн Божиих, сообщает нам особенное освящение через неслитное и всецелое соединение с Самим Господом. Николай Второй, как Помазанник Божий, мистически ощущает необходимость стать Патриархом в преддверии тайносовершительного, тайнопричастного периода русской истории. Николай Второй изъявляет жертвенную готовность стать Патриархом, но Россия в лице членов Синода не поняла и не оценила первосвященнический подвиг своего Государя. Сие не удивительно, ибо и безкровная Жертва, принесённая Господом на Тайной Вечери была ли во время её совершения оценена по достоинству? Да и невозможно оценить Безценного: даже высочайшая цена окажется безмерно недостаточною. Господь приносит Себя в Жертву из любви к нам, а не ради оценки. Лишь по причастию разделяя жертвенный подвиг Царя царствующих можно хотя бы в малейшей степени почувствовать всё неизмеримое величие его. Царь Николай Второй ради спасения России намеревался усугубить, усилить свое царское служение через восприятие служения патриаршего. Ибо в случае избрания Патриархом Царь в ином качестве продолжал бы управление государством. Однако Господь судил иным образом и в другое время спасти Россию и увенчать Своего Помазанника. Разве означает сие, что благое, жертвенное изволение Царя – стать Патриархом – оказалось напрасным? Нет и нет! Подобным образом было и с другими начинаниями святого Царя, которые, казалось бы, не увенчались успехом. В том и тайна причастников Креста, что через видимую безуспешность многих их начинаний сокровенно зиждется непобедимая Победа. Напротив, в самом блистательном успехе злоначальника и его служителей заключается сокрушительнейшее поражение. Вечным сему доказательством являются безстрастные страдания Господа нашего и Его жизнодательный Гроб, озарившийся Светом Воскресения. Чем более причастны мы Победителю ада и Кресту Его, тем безстрастнее наши страдания, тем сильнейшая Победа неизреченно таится в самих наших поражениях. Движимый зовом Царя царствующих, Николай Второй, пусть и не в качестве Патриарха, совершает первосвященнический и царский подвиг. Предопределённому волей Божией ничто воспрепятствовать не может. Тайна Божественного предопределения действует вопреки самым злогениальным препятствиям. Чудом Божия всемогущества препятствия обращаются в содействие. Множество чудес Своих Господь увенчивает чудом Креста. Крестом Христовым нам явлено средоточие чудес Божиих, средоточие Царства и Силы и Славы Божественных. Не потому ли именно в середине поста мы поклоняемся Кресту Христову? Не потому ли именно посреди рая Господь насадил древо жизни – Крест животворящий?
Не случайно, например, валаамский иеромонах Борис в ночь убиения Государя слышал во сне радостное и торжественное пение, которое, от полноты сердечного веселия, он поддержал: «Хвалите имя Господне. Хвалите рабы Господа. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя… Исповедайтеся Богу Небесному, яко вовек милость Его. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя». ЖЕРТВЕННАЯ КОНЧИНА ГОСУДАРЯ ЯВИЛАСЬ ДЛЯ РОССИИ МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ, ЗАЛОГОМ СПАСЕНИЯ И ДАРОВАНИЯ ЦАРЯ. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, в своей книге «Стояние в вере» (СПб. 1995) ссылается на знаменательное, пророческое свидетельство, которое содержится в первом томе работы И.К.Сурского «Отец Иоанн Кронштадтский» (Святоильинское издание, 1979 г.): «В начале 1918 года в усыпальнице о. Иоанна раннюю обедню отслужил прозорливый старец протоиерей о. Михаил Прудников. Один из двух ожидавших его почитателей сказал ему: Отец Михаил, Россия гибнет, а мы, дворяне, ничего не делаем, надо что-нибудь делать!» На это о. Михаил ответил резко: «Никто ничего поделать не может до тех пор, пока не окончится мера наказания, назначенного от Бога русскому народу за грехи; когда же окончится наказание, назначенное от Бога русскому народу за грехи, тогда Царица Небесная сама помилует, а что помилует – я знаю!» («Стояние в вере». С-Пб. 1995. С.112). И действительно: ни анафематствование новой богоборческой власти, ни вооружённая борьба с нею, ни увещания и воззвания святейшего Патриарха, ни Приамурский Земский Собор ничего не могли поделать. Бич наказания Божия действовал через сатанинскую власть неумолимо и неотвратимо. Одним из первых понял неотвратимость происходящего Царь-Мученик Николай Второй. Подлинно: Сердце Царево в руце Божией. Отречением от Престола Государь дал место попущению Божию. В Николае Втором воля человеческая не препятствовала воле Божией, по которой подлежало и наказать, и испытать Россию. Рукою сатаны и его служителей Господь испытывает и усугубляет верность верных чад Церкви и вразумительно обращает и наказывает неверных чад. Государь не только отрекается от Престола, а предписывает своим подданным гражданское повиновение новой богоборческой власти в лице Временного масонского правительства. Повиновение не в делах веры, существенных, вечных и спасительных, а в делах внешнего гражданского устроения – делах второстепенных и преходящих. Святой Государь своим всецелым и безмолвным послушанием воле Божией научает и народ сему послушанию. Научает не противится бичу гнева Господня в лице сатанинской власти, а воспринимать сей бич как Крест, как благое и спасительное иго Христово. Вслед за святым Царем к пониманию сей истины приходит и святой Патриарх. Мы видим: святитель Тихон в последние годы своего патриаршества уже не увещевает и не обличает, ибо понимает, какою долгою будет на Руси область тёмная. Однако не был напрасным Патриарх и в своем ревностном обличении злолукавой власти в первые годы своего первосвятительского служения. Именно устами первосвятителя подобало возвестить правду Божию в самом начале злолукавого времени. Возвестить, чтобы потом замолчать. Начать открытым исповедничеством, чтобы потом придти к исповедничеству сокровенному, безмолвному. Поприще патриаршества святейший проходит по образу Господа, Который вначале обличает «церковь лукавнующих», а затем безмолвно берет Крест, шествует на Голгофу и безмолвно, жизнодательно почивает во Гробе Великой и Преблагословенной Субботы. Сие великое Божественное бездействие во Гробе оказывается по своей жизнодательной мощи сильнее всех предыдущих действий Спасителя. Все чудеса Господни являются предшествием и приуготовлением к превосходнейшему из чудес - нисшествию во Гроб и Светлому Воскресению. От славного и великого Господь идет к величайшему и славнейшему: таково духовное последование Крестного Пути. Исполняется сие последование и во святых сердцах. Поэтому было бы делом крайнего неразумия противопоставлять первые и последние годы патриаршего служения святителя Тихона. Нельзя обвинять в малодушии Патриарха, если пришло время жертвенного безмолвия. Похвальны ли сила и мужество, которые действуют вопреки попущению и воле Божией? Нет, не благословит Господь брань, воздвигнутую тогда, когда подобает с жертвенным послушанием восприять праведный бич тягчайших испытаний и наказаний. Апостол Петр, желая защитить Господа, урезал ухо одному из стражников, а Господь не благословил сию ревность, явленную не ко времени и не по разуму, ибо пришел неотвратимый час пленения, час области тёмной. Господь не противится сему часу, а встречает его в духе всецелого жертвенного послушания. Господь со смирением и безмолвием претерпевает наитие области сатанинской, дабы сокрушить её. Сие смиренное, молитвенное безмолвие, лишь изредка прерываемое кратким словом Правды, сокровенно свидетельствует об Истине и становится непобедимым оружием против «отца лжи». Господь собственным примером учит нас, что Путь Креста есть и изгнание торгующих из храма, и безмолвное почивание во Гробе. По отречении Царя Николая Второго от Престола не упраздняется на Руси власть благословенная, не ослабевает Десница Господня в пору торжества области сатанинской. Изменяется лишь форма удерживания. Отъемлется Царь – даруется Патриарх. На глазах рушится Царство Православное, и в то же время на крови новомучеников утверждается нерушимо Святая Церковь – вместилище, сокровище власти благословенной. Стоит Церковь – стоит и власть благословенная, Власть, которая страстию страсть и смертию смерть попирает. Власть, сильная освящать и возносить нас на небеса и посаждать одесную Отца по образу Божественного Вознесения и Седения. Власть единая, святая и соборная.
Святой Государь своим
жертвенным отречением от Престола,
своим смиренным согласием на
немощь безвластия даёт место силе
Божией совершиться, что и
подтверждает явление иконы
Богородицы «Державная». Через
Крест Царя-Мученика Святой Державе
сообщается непобедимое действие
Креста Христова. Через немощь
оклеветанного, преданного,
пленённого и убиенного Государя
совершается всемогущие Божие и в
России, и в душах христианских:
такова тайна спасения, тайна
Креста. В святом подвиге Николая
Второго личное и царское
нераздельны. Святость Царя
усугубляет его мистическое
единство с Богом, Народом и
Державой, дарованное ему
Миропомазанием на Царство. Поэтому
отречение от Престола, согласие на
немощь безвластия, пленения,
убиения является не только
жертвенной волей Государя, но и
волей Святой Руси, волей Божией. Сие
деяние святого Помазанника
соединяет три воли – Божию, царскую
и народную. Из святого сердца, из святых уст вселенского учителя Церкви исходит молитва, которую мы повторяем перед принятием Тела и Крови Христовых: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христосъ, Сынъ Бога живаго, пришедый в мiръ грешныя спасти, отъ нихъ же первый есмь азъ». Едиными устами с устами святаго Иоанна Златоуста мы произносим: «отъ нихъ же первый есмь азъ». Так исповедуем и собственную греховность, и греховность всего рода человеческого, неотемлемой частью которого является каждый из нас. Допустим, мы уже не повинны лично в некоторых из грехов, упоминаемых в молитвах ко Причащению. Значит ли сие, что мы лжем в слове молитвенном? Нет и нет. Не лжет слово молитвенное, слово богодухновенное: Слово сие напоминает нам о грехах, некогда совершённых, но омытых слезами покаяния и отпущенных Богом: возблагодарим же Свободителя душ наших! Слово сие благовременно предостерегает от тех грехов, которые мы ещё не познали, но можем познать: устрашимся же моноговидности греховного плена и соединимся в Таинстве Тела и Крови с Победителем ада! Слово сие свидетельствует и о грехах, присущих не нам, а братиям нашим: не возгордимся же, а, напротив, смиримся при виде столь великой немощи естества человеческого! Не возгордимся, а из любви к братиям, ведомым и неведомым, принесём и за их грехи духовную жертву – молитвенное покаяние. ЧУВСТВУ СЕГО СОБОРНОГО ПОКАЯНИЯ УЧИТ НАС И МОЛИТВА ГОСПОДНЯ В СЛОВАХ: «И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖНИКОМ НАШИМ». Сим прошением молим Бога об оставлении не моих только греховных долгов, а и наших. Молитва Господня есть образец соборной молитвы, во всех прошениях которой мы просим и за себя, и за всех чад Церкви Божией. Однако наше сердце, хладное для любви, не видит сей очевиднейшей истины, устами мы говорим: «Отче наш», а сердцем произносим: Отче мой.
Особенность неповторимости Царского подвига выражается в том, что при всём личном благочестии, доброте и смирении Царь, как Удерживающий, является главною, непреклонною силою против воплощённого зла и лукавства. Одного личного благочестия Царю недостаточно. На Царя, как на Помазанника Божия, возлагается величайшая духовная ответственность за благочестие народа и Державы, за хранение и приумножение безцен-ного сокровища – веры Православной. Главная мистическая задача Помазанника – всемерно содействовать освящению народа, ибо царство земное есть предшествие и начало Царства Небесного. Освящение Господь преподаёт нам через Святую Церковь, поэтому Помазанник делает всё возможное для воцерковления всех сторон нашей жизни. «Сердце Царево в руце Божией», поэтому Помазанник Божий благовременно милует и наказывает, провозглашает мир и объявляет войну. Царь, как первый из Воинов Христовых, неизменно в воинском одеянии, что знаменательно свидетельствует о характере царского служения. Царь непреклонно воинствует против зла по образу Царя царствующих, Который и в Первое пришествие Свое изгонял торгующих из храма, а во Второе, для окончательной победы над сатаной, явится воинственным Судией:
Силою сего Царя царствующих воительствует против сатаны и Помазанник Божий, и каждый из чад Святой Церкви. Наша нынешняя брань является предшествием и непобедимым началом той Победы, которая окончательно победит и осудит злолукавую силу. Поэтому мы все должны быть Верными и Истинными, а посему, покаявшись во всех своих личных и общих грехах, ПЕРЕД КРЕСТОМ И ЕВАНГЕЛИЕМ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЕМ ДНЕСЬ: РУССКИЙ НАРОД РУССКОГО ЦАРЯ НЕ УБИВАЛ! КРОВИ ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ НА НАС – НЕТ! АМИНЬ.В оформлении статьи использованы репродукции:
«Архистратиг Божий Михаил», Хоругвь Союза Православных Хоругвеносцев, 1990-е гг. «Северная Лавра» – Свято-Успенский Кирилло-Белозерский монастырь – Сиверское озеро; Церковь преподобного Сергия Радонежского Кирилло-Белозерского монастыря; «Святые ворота» Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Северная Русь, рисунки 1997 г. Александръ Хоругвеносецъ (Королев). |
![]()
|
Русское Православно-Монархическое Братство Союз Православных Хоругвеносцев |
|