Книги Сергея Родина

Живой журнал Главы СПХ

Сообщения, размещенные в этом разделе:

журнал "Главная тема", №4, февраль-март 2005 г.
"Опричная реформация"

журнал "Главная тема" №4, февраль-март 2005 года Опричная реформация

Обойдётся ли Россия без реформации? В Европе Реформация произошла 5 веков назад. У нас она припозднилась: ждала, пока не ослабнет государство. Пока была государственная власть с ясной и жёсткой религиозной политикой (сначала православной, потом атеистической), мирянский активизм осаживался. Теперь этот удерживающий отошёл. И мы увидели лицо «русского бунта».

Это оказалось лицо Григория Распутина. Голос нашей «Опричной Реформации» разносится через издания типа «Русский вестник», «Русь православная», «Жизнь вечная» и просто «Жизнь».

Реформация — это не борьба с иконами, это не утверждение тех или иных лютеранских догматов. Реформация — это всего-навсего антииерархическое движение мирян. Это бунт мирян против церковной иерархии, это мирянское движение, разворачивающееся под лозунгом: «Иерархия, дай порулить!».

Люди сами себя объявляют цензорами, защитниками и очистителями христианской веры и традиции, и такое самосознание даёт им в их собственных глазах право на весьма радикальные суждения и действия. Дух реформации — это именно дух, это некая психология, самоощущение.

Реформаторы XVI века не считали себя модернистами. Лютер был убеждён, что восстанавливает учение Церкви эпохи апостолов и Вселенских Соборов. Так и нынешние русские реформаторы убеждены в своей собственной традиционности и ортодоксальности. Но на деле за каждым их шагом стоит глубочайшее недоверие к движению церковной истории и к церковной власти. Более того, кажется, и «опричный царь» им нужен лишь для того, чтобы найти управу на непослушного им патриарха.

Сегодня трудно не заметить, что те люди, которые громче всего заявляют о себе как о «православных монархистах», ведут себя странно как по меркам православным, так и по меркам монархическим. Весьма громкая часть людей, декларирующих своё мировоззрение как «православно-монархическое», группируется вокруг таких изданий, от которых за версту несёт банальной диссидентщиной.

По верному слову Толкиена: «Те, кто защищает Право от бунтовщика, не должны бунтовать»* /* Толкиен. Сильмариллион. М., 1992, с. 56./

Правила жизни в монархическом обществе предполагают, что надо всегда соблюдать заповедь «начальствующего в народе твоём не злословь» (Деян. 23, 5). А это значит, что порой необходимо отказывать себе в удовольствии критиковать царя даже тогда, когда он очевидно неправ. В монархию нельзя входить с демократически-изобличительными рефлексами. Надо заставить свои пальцы разжаться из фиги, в которую они срослись за годы соввласти и демократии, в распахнутую раскрытость, готовую как Промысл Божий принять всё, что будет сказано с престола.

Сегодня в России нет монархии. Но это не означает, что в ней нет иерархии. Отсутствие самодержавия в России не означает, что с православного человека снята обязанность научения послушанию. Просто школа послушания теперь находится в самой Церкви. И тот, кто не смог «монархически» жить в Церкви, не сможет жить по- монархически и в самодержавнейшем государстве. Тот, кто дерзит Патриарху, будет дерзить и монарху. Если наши монархисты не могут наложить на себя обет воздержания от критики Патриарха, — как же они смогут воздержаться от критики монарха?

Люди, имеющие потребность и воспитавшие в себе навык постоянного выискивания поводов для оппонирования властям (как светским, так и церковным), — неужели же они смогут приучить себя к воздержанию от критики после введения в России монархического правления?

Да их пикеты окажутся на Сенатской площади не позднее 25 декабря того года, когда в России вдруг будет восстановлена монархия! Почему именно в этот день? Да потому, что в этот день СМИ объявят, что накануне государь всероссийский послал рождественское поздравление своей царственной родственнице королеве английской и другим царствующим домам Европы.

А в телеграммах пожелал Божией помощи и прочее. Ну как тут не обвинить православного царя в ереси экуменизма!

Вместо того чтобы обличить английскую королеву в новостильно-протестантской ереси, шлёт ей братское приветствие! Сердца наших «опричников» не вынесут такого.

Но иерархический инстинкт у многих нынешних неофитов монархизма атрофирован настолько, что они сами готовы экзаменовать церковных пастырей.

Вот получает некая газета письмо от читателя. Читатель говорит, что, желая вступить в «Чёрную сотню», он «пошёл за благословением в местный храм и услышал от своего духовника, что сначала-де нужно самим воцерковиться, начать вести праведный образ жизни, а потом уже спасать Россию и других к этому призывать». Очень верные слова: прежде чем воспитывать в себе ненависть к тому, кого ты сочтёшь «недругом России», надо привить себя к любви Христовой. Но даже если бы духовник сказал своему духовному сыну нечто не столь очевидное, не дело газеты опровергать совет духовника. Один из принципов церковной этики состоит в том, что нельзя критиковать духовного отца и его советы в присутствии его духовного чада. Совсем иначе мыслит «Чёрная сотня». Вопрошающий получает ответ: «Наше время смутное, и среди духовенства встречаются время от времени обновленцы, экуменисты и прочие еретики. Отличить еретика от православного не всегда бывает просто, но есть своеобразный «тестї, по которому можно с большой долей вероятности отличить одного от другого. Давай перечислим вопросы из этого «тестаї. Спроси священника, как он относится: к экуменизму, католицизму, протестантизму; к событиям августа 1991-го и октября 1993 годов; к демократическим средствам массовой информации; к демократическим выборам; к Ельцину и его режиму; к самодержавной форме правления; к обновленчеству и А. Меню; к переходу на «новый стильї; к церковному служению на русском, а не церковнославянском языке; к иудаизму и иудеям; к патриотическому движению вообще и к «Чёрной сотне» в частности. Ответы на эти ключевые идеологические вопросы практически с абсолютной точностью дадут тебе ответ, еретик перед тобой или православный священник»* /* Церковь и черносотенцы. Письмо соратнику Николаю Ведерникову // Чёрная Сотня. Православная патриотическая газета. Спецвыпуск. — М., 1998, №1./.

И духовного сына подстрекают к тому, чтобы задать подобные вопросы своему духовному отцу! Хамство это, а не борьба за православие. Диссидентский модернизм, а никак не традиционализм стоит за этим «тестом».

…В дни работы Архиерейского собора в октябре 2005 года митрополит Воронежский Сергий решил подойти к пикетчикам, что стояли напротив входа в Зал церковных соборов. Когда он приблизился к этой группке, одна из пикетчиц сунула ему в руку листовку со словами: «Возьми, почитай!». Её соседка смутилась от столь резкого обращения и робко заступилась: «Ну зачем же так грубо! Это ведь, быть может, батюшка!». На что первая активистка отрезала: «Да какой же это батюшка! У него же панагия висит! Не видишь, што ль? Это ж епископ!»

Порой дух революционного модернизма, в одержании которым маются некоторые «ревнители церковных канонов», проявляет себя вполне открыто: «Мне видится лишь один путь возрождения русской монархии — партийно-вождистский. Все эти игры в возвращение «бывших», в «избрание Царя» и прочие современно-«монархические» штучки-дрючки есть самая настоящая политическая декандентщина, превращающая сторонников Реставрации в кучку ностальгирующих чудиков. В стране должна быть создана мощная национал-революционная партия орденского типа, партия, вооружённая детально разработанной правой идеологией. Она тайно или явно будет под руководством молодого и энергичного Русского Вождя, чей образ великолепно описан Шульгиным: «националист по убеждениям и большевик по темпам работы». Вот он-то и есть Русский Православным Царь, власть которого освятит Церковь. Партия национал-революционеров будет представлять собой Лучших из Лучших, она составит ядро будущей русской национальной аристократии. У неё будут свои вооружённые силы, своя служба безопасности, свои орденские территории. Она превратится в Опричнину, возвышающуюся над Земщиной»* /* Александр Елисеев. Монархические плаксы на фоне русского героизма // Русь православная. 2003, июль http://www.rusprav.ru/2003/7/rp73_16.shtml. Ср.: «Если же попытаться определить тот политический режим, тот способ власти, который нужен нашей истерзанной «реформами» Родине, исходя из тех политических реальностей, которые сегодня существуют, то я бы назвал его «православным сталинизмом». И одним из важнейших его признаков должен быть стратегический союз русской государственной власти с Православной Церковью» (игумен Алексий Просвирнин. Монах и воин. Беседа с генералом Макашовым //Русь православная 1999, №1(19)). Реакция Макашова: «Ну, если так, то и я — православный сталинист»./.

Ясное дело, хорошо зафиксированный пациент в анестезии не нуждается.

Революционные амбиции «ревнителей православного благочестия» порой проявляются столь ярко, что отпугивают даже близких им людей. Обозреватель «Русской линии» Анатолий Степанов, побывав на Съезде Православных братств, счёл нужным публично отстраниться от недавних своих соратников: «22 ноября 2005 года в Москве в здании Союза писателей России проходила годовая Конференция Союза Православных Братств. В зале собралось около 150 человек, среди них известные в православно-патриотических кругах деятели: лидер союза «Христианское возрождение» Владимир Осипов, настоятель храма Св. Николы на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров), священники Сергий Зинченко и Александр Васькин, писатель Михаил Назаров, литературовед Марк Любомудров, филолог Татьяна Миронова, издатели журнала «Первый и последний» Константин Гордеев и Вячеслав Манягин, атаман Терского казачьего войска Михаил Инкавцов, публицист Юрий Агеещев, издатель Юрий Самусенко, художник Игорь Мирошниченко и др. Председательствовал на конференции руководитель СПБ и Союза хоругвеносцев Леонид Симонович. Если попытаться сформулировать лейтмотив выступлений на конференции, то его можно выразить словами: «Курс — на революционное православие». Самые яркие выступления, прозвучавшие на конференции и получившие поддержку зала, были именно такими. Тон задала, пожалуй, Татьяна Миронова. Она заявила, что нам, православным, нужно «сделать выбор: либо мы идём за этой властью, которая взяла курс на геноцид русского народа, либо мы должны бороться с властью».

Священноначалие нашей Церкви, по словам Мироновой, тоже виновато в геноциде русского народа, а потому «вместе с этой властью должно разделить ответственность за геноцид». Однако Миронова пошла дальше обличений власти и церковного священноначалия. Дальше — в область вероучения. По её мнению, нам, православным патриотам, мешает «неправильное понимание» некоторых истин нашей веры. Татьяна Леонидовна призвала изживать это «неправильное понимание», поскольку, мол, это сдерживает активность православных «в деле борьбы с этим режимом». Что же нам, православным, мешает? Оказывается, вот что: во-первых, добродетель послушания, во-вторых, добродетель терпения, в-третьих, добродетель непротивления. Ну и, разумеется, нам очень мешает «неудачное выражение» апостола Павла, что «нет власти, аще не от Бога» (Рим., 13, 1). Показательно, что выступление Татьяны Мироновой было поддержано многими выступавшими на конференции Союза Православных Братств. Некоторые, как известный идеолог и публицист Михаил Назаров, «полностью присоединились» к выступлению Мироновой»* /* Степанов А. Союз Православных Братств перед выбором. Курс на «революционное православие» приведёт СПБ к полной маргинализации // Русская линия http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=102808./.

Так как же отличить реформатора от обычного церковного человека? Ведь даже резкие критические слова в адрес иерархии могут быть сказаны в сердцах, ситуативно (а иногда и заслуженно). Самостоятельная оценка тех или иных текущих событий церковной жизни не есть ещё признак реформаторства. Революции нужна идеология, нужно альтернативное богословие. Так есть ли оно сегодня?

Да. Среди признаков, по которым можно отличить человека, уже заражённого реформацией, от традиционного церковного человека, прежде всего заметен один: не-традиционное употребление слова «соборность».

Есть у историков науки такая шутка: величие человека измеряется тем, насколько он затормозил развитие своей науки. Это больше, чем шутка. Авторитет подлинно великого учёного столь огромен, что многие поколения аспирантов чахнут в его тени, не смея поставить под сомнение теории великого мэтра.

Велики были русские славянофилы XIX века. Искренние, мужественные, верующие и умные люди. Велики их заслуги перед Церковью. Но и рану русскому богословию они нанесли незаживающую.

Они (и прежде всего А.С. Хомяков) спрофанировали богословский термин «соборность». Богословский термин они перевели на язык этнографии и социологии, отождествив соборность и общинность* /* «В слове соборный собор выражает идею собрания, не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком-либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения. Иными словами: выражает идею единства во множестве… Церковь кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех, Церковь свободного единодушия, единодушия полного» (Письмо к редактору « L ' Union Chretienne » о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т.2. Прага, 1867, сс. 281–282)./.

Славянское слово «соборный» — это не вполне удачная попытка перевести слово греческое «кафоликос». Вряд ли можно утверждать, что именно учителя славян свв. Кирилл и Мефодий перевели греческое слово кафолики как соборный.

В большинстве древних славянских текстов слово кафолики оставалось без перевода. Лишь в XIV–XV веках слово соборный вытесняет кафолический. До той поры оно было лишь одним из многих славянских конструктов, которыми пробовали передать смысл греческого оригинала: мирскыи, въселенскъ, обьщъ, вьсячьск.* /* См. Гезен А. История славянского перевода Символов веры. Критико-палеографические заметки. Спб., 1884./

Судя по этому разнобою в терминах, не Кирилл и Мефодий стоят у перевода «соборная».

В конце концов, это просто затемняющий перевод греческого термина. Для древних славянских книжников эта неправильность была неизбежной по той причине, что наиболее точный смысл слова «кафоликос» — «вселенский» был уже занят совсем другими денотатами. Термин «вселенная» воспринимался как синоним Византийской империи (а славянские идеологи не хотели считать свои земли частью греческой империи), и вселенской церковью называла себя именно и только патриархия Константинопольская.

Славянское слово «соборный» было бы хорошим переводом греческого слова «синодикос», поскольку собор по- гречески — синод (буквально со-путие, «идущие вместе»). А вот слово кафоликос надо было бы перевести как- то иначе.

Слово олос в классическом греческом языке означает целый, цельный, полный, совершенный, весь. Соотвественно каф-оликос означает всеобщий. У Аристотеля кбиплйкщ лпгщ значит «вообще говоря» (в смысле «общее правило»). «Кафолу» же означает «всеобщий».

Философы словом кафоликос пользовались для обозначения предельных реалий* /* См. Анри де Любак. Католичество. Милан.1992, с.32/. Зенон писал трактат об универсалиях, кафолика. При этом универсальное понималось как нечто единственное, его нельзя было путать с суммой. Это то целое, которое прежде и первичнее своих «частей», то целое, которое придаёт смысл и бытие своим компонентам.

Прекрасно это выразил Честертон: «Церковь — не клуб! Если из клуба все уйдут, его просто не будет. Но Церковь есть, даже когда мы не всё в ней понимаем. Она останется, даже если в ней не будет ни кардиналов, ни папы, ибо они принадлежат ей, а не она — им. Если все христиане умрут, она останется у Бога»* /* Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения'90. М., 1990, с. 303./.

Единство и целостность Церкви строятся Сверху: Единый Бог дарует Себя и Своё единство людям...

И всё же слово кафоликос слишком непонятно: предлог ката означает — по; корень ол — всё… Получается — «повсемный».

Но по чему — по всему?

Было время, когда и на Западе, и на Востоке слышался одинаковый ответ на этот вопрос: «Церковь называется соборною потому, что она в целой вселенной, и потому, что во всеобщности и без всякого опущения преподает всё, долженствующее входить в состав человеческого ведения. Наконец, потому, что как повсеместно врачует она всякого рода грехи, так в ней же приобретается всё, именуемое добродетелью» (св. Кирилл Иерусалимский) * /* св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. М.,1855, сс. 340–341./.

«Церковь называется кафолическою потому, то она совершенна в целой общности своих членов, и не заключена ни в ком из них, и что распространена по всему миру» (блаж. Августин) * /* Августин. О книге Бытия, буквально. 1. // Августин, епископ Иппонский. Творения. ч.7. — Киев, 1912. с. 98./.

Но необходимость борьбы с локально-ограниченными африканскими сектами заставила Августина сместить акцент в этой формуле. Неправда раскольников-донатистов кажется ему очевидной — ведь за пределами Африки их учение не имеет сторонников.

«Вы под свойством веры кафолическая понимаете обязанность выполнять все заповеди Божии и таинства, а не распространение её по всей вселенной», — ставил на вид донатистам блаж. Августин.* /* Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 51./

Донатисты же считали себя верными традициям и утешались тем, что с ними старина, а не большинство современников.

На карфагенском соборе 411 года донатист заявил: «Вселенская церковь основана не на множестве отцов, а на чистоте и неповреждённости таинств»* /* Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 227. /. В общем эта позиция верна. Она и стала главенствующей в богословии Восточных Отцов. «Один человек плюс Бог — это уже большинство» — так понимается кафоличность в Православии* /* Должен, правда, признаться, что саму эту формулу я взял не у Отцов, а у немца Фрэнка Бухмана./ . Пусть даже Максим Исповедник (или Марк Эфесский) один, но если с ним Бог, то это уже большинство. Таково вертикальное измерение соборности и кафоличности.

На Западе всё больше акцент делался на географической эйфории. Приводя цитату из документов Второго Ватиканского собора, современный католический автор, например, пишет: в этом тексте «показаны реализация в католической Церкви признака католичности и основные его составные моменты: множество членов и широкое общественно-географическое пространство. Это достаточное основание считать, что данная Церковь обладает действительно реализующимся признаком католичности»* /* Станислав Наги. Католическая церковь. Богословские обоснования. Рим-Люблин. 1994. с. 235./.

Для Востока Церковь соборна по вертикали, ибо «держит собор» с Богом; для Запада — по горизонтали, ибо её голос слышен повсюду. Но как бы ни разнились понимания кафоличности на Востоке и на Западе, нигде до славянофилов кафоличность не понималась как демократическая общинность, как участие «церковных журналистов» и пономарей в работе Архиерейских Соборов.

Церковь соборна с минуты Пятидесятницы. Она была соборной и во II и III веках — от апостольского собора до эпохи вселенских соборов. Церковь в это время жила, не управляясь какими-то великими соборами, и тем не менее соборность Церкви как её онтологический атрибут в ней оставался.

В Российской империи в XVIII - XIX веках не было соборов. Тем не менее и наша Церковь оставалась соборной, опять же не по способу избрания главы и не по процедуре принятия решений, а по тому, что там, где Господь пребывает со Своей Церковью, там Церковь кафолична. Тогда она содержит всю полноту благодати, полноту таинств независимо от того, как избирается Патриарх. Соборность — онтологическое свойство Церкви, а не указание на образ управления ею* /* Алексею Хомякову, впрочем, удавалось выражать и более глубокое понимание соборности: «Не лица и не множество лиц в Церкви хранят Предание и пишут, но Дух Божий, живущий в совокупности церковной» (Хомяков А.С. Церковь одна // Сочинения. Т. 2. Работы по богословию. М., 1994, с. 8)./.

Тезис об «умалении соборности» в Церкви равнозначен тезису об уходе из неё Духа Святого, то есть тягчайшему из возводимых на Неё обвинений. Та соборность нашей Церкви, о которой говорит Символ Веры, означает целостность Церкви, её единство с Её Главой. Кафоличность (букв. «повсемность») означает то Целое, которое первичнее своих частей.

Тот же, кто говорит, что «для возрождения соборности» нужны референдумы и съезды церковных депутатов, показывает лишь меру своего незнакомства с традицией церковного богословия* /* «Один из примеров искажения всей церковной жизни — это перенос гражданско-правовых понятий и политических терминов во внутрицерковную жизнь. Есть попытки внедрить на приходах религиозно-демократический плюрализм» (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 76). / . Я же не могу не присоединиться к мнению прот. Георгия Флоровского, по оценке которого славянофильская соборность — это «фальшивая кафоличность* /*Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 313./.

У нынешних опричных реформаторов своё, альтернативное богословие* /* Некий иеромонах Корнилий в книжке «Тайное становится явным» (издана в Москве и якобы по благословению епископа Задонского Никона) в азарте борьбы против налоговых номеров пишет, будто «2000 год — год взятия Богом удерживающего от Церкви… Визуально происшедшие изменения выражаются в том, что с самого начала 2000 года небо как будто стало выше. Это отмечают многие. Взгляните на облачное небо днём и звёздное небо ночью, и вы согласитесь с этим. А духовно — Господь отнял Свою удерживающую десницу от Церкви… Нам известны 4 причины, из-за которых таинства могут не совершаться:

а) священник рукоположен после 1 января 2000 года, когда Спаситель взял от среды удерживающего в Церкви;

б) священник или владыка воспринял дух жидовства; в) священник или владыка подпадает под определение Божией Матери как ИННизатор, соблазнивший хотя бы одного православного христианина уверением, что ИНН можно принимать;

г) священник рукоположен владыкой, о котором шла речь в предыдущем пункте, после определения Божией Матери» ( i м. Корнил i й. Тайное становится явным (Несколько слов о тайне беззакония) кн. 3. М., 2003, с. 9, 19, 28-29 ). А вот авторам аналогичного направления газеты под названием «На страже православия» Христос и Его Второе Пришествие вообще не нужны. Их кругозор ограничен чаянием восстановления монархии в России: «В этом вера, и в этом надежда, Что Россия воспрянет как встарь, В ослепительных царских одеждах К русским людям идёт Государь». Эти стихи Ларисы Кудряшовой посвящены монахиням монастыря, бежавшим от своего архиерея из Воронежской епархии. На первой полосе этого же издания статья под названием «О деятельном участии народа в жизни церковной….» ( На страже Православия. Ноябрь, 2003, № 1 ). На чудесное воскресение Царской Семьи и вознесение её на Небеса намекает и иером. Корнилий, говоря об этом как «о безусловной великой тайне» (цит. соч., с. 42). В общем, всё, что в традиционном церковном богословии говорилось о Христе, у нынешних реформаторов переносится на «Царя-Искупителя» (с. 56) Николая Александровича./ , альтернативные святыньки, иконы и святые (Пелагея Рязанская, Иван Грозный, Григорий Распутин…). Их издания нетрудно отличить — вместо иерархического благословения, благословения Патриарха на них стоит рекламный лэйбл: «По благословению старцев».

Если преодолеть иллюзию, будто протестанты всегда «босолицые», и представить себе их с нестрижеными бородами, то станет заметно сходство психологических типов.

В изданной этими кругами брошюре, призванной доказать, будто «принятие ИНН равнозначно отречению от Христа»* /* Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и проблемы глобализации. М., 2003, с. 32./ , есть главка «Основные критерии истины». Её первая, исходная фраза: «Правда Божия в оценке и решении каких-либо затруднительных вопросов проявляется через церковное правило: vox poppuli — vox Dei (глас народа — глас Божий). И если решения Священного Синода, даже поместного Собора встречают неодобрение народа и противоречат Священному Преданию, то значит, эти решения ошибочны и не имеют никакой силы для церковной полноты»* /* Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и проблемы глобализации. М., 2003, с. 25./.

Интересно, и какой же это собор принял такое «правило»? Где, в каком церковном источнике авторы сей брошюры его вычитали (да ещё и с орфографической ошибкой)? Не меньше поражает и решимость этой группки говорить от имени всего «церковного народа».

Что вообще эта «группа товарищей» имеет в виду под «Священным Преданием» (предыдущая глава в той же брошюре названа «Проблема персональной кодификации и Священное Предание», но не содержит в себе ни одной библейской или святоотеческой цитаты)?* /*Вершиной лукавства в этой книге является миф о том, что Русская Православная Церковь разошлась в оценке ИНН с Церковью Элладской. «Речь идёт о конфронтации с Элладской Церковью» (с. 26), что тем более страшно, что «апостольское православие хранимо до сих пор Ахайей-Элладой» (с.15), которая по отношению к нам оказывается «апостольской матерью-Церковью в Элладе» (с.28), и потому надо «признать совершенную священноначалием Русской Церкви ошибку и присоединиться к точке зрения Элладской Церкви» (с. 30). Лукавство в том, что 1) Элладская Церковь никогда ни в одном своём официальном документе не протестовала против индивидуальных налоговых номеров (в Греции это АФМ, и они используются ещё с 60-х годов). 2) Никакой «конфронтации» у нашей Церкви с Церковью Эллады нет и в помине. 3) После отпадения Рима в католичество «вторым Римом» стал именно Константинополь, а не «Ахайя». 4) Матерью-Церковью по отношению к Русской Церкви является Константинопольский Патриархат, а не Элладская Церковь (получившая статус автокефальной Церкви лишь в конце XIX века после продолжительного раскола с Константинопольским Патриархатом)./

Константин Душенов, издатель реформаторского листка «Русь православная», присоединяется к «группе товарищей», в себе узревших «глас Божий»: «В конце концов, спор по поводу митрополита Никодима уже в значительной мере решён народом Божиим, высшим Судией или, говоря светским языком, общественным мнением»* /* Про президента Путина, митрополита Никодима и общественный акцент. Интервью с Константином Душеновым // Пределы века. Еженедельная общественная православная газета. № 6 (6), М., 2000/.

И это «общественное мнение» разрешает сжигать. Сказочки новых опричников утешают: «…И тут очнулись русские люди, обрадовались, помолились Богу, и Он дал им Грозного Царя. Теперь на том Царстве Грозный Царь всех колдунов и вещунов на кострах сжигает. Конец и Богу слава!»* /* О том, как горе горькое — горе злющее с колдуном-вещуном поссорилось // Сергиев Посад. Православно-патриотический вестник. № 16, 2001./.

А ведь это логично: кто не может зажигать людей радостью своей веры, в конце концов будет сжигать тех, кто поводы к своей радости нашёл на стороне. Такие люди живут жаждой Опричной Реформации.

Если вы хотите понять, в чём кошмар «русского бунта, бессмысленного и беспощадного», послушайте новейшие песни Жанны Бичевской. Это была удивительная певица в 80-е годы. Городские романсы, потом народные песни, казачьи, песни иеромонаха Романа до середины 90-х годов она исполняла вдохновенно и талантливо.

А затем она стала петь стихи своего мужа. «...И не будет зоны, лагерей и тюрем, все враги России будут казнены. Мы врага настигнем по его же следу и порвём на клочья, Господа хваля...» Слушаешь такое и задаёшь лишь два вопроса. Первый — где здесь поэзия? Второй — где тут христианская совесть?

Налицо проблема ненайденного духовника или, точнее, неправильно найденного духовника. Не нашлось в её жизни мудрого Гэндальфа, который сказал бы ей: «Многие из живущих заслуживают смерти, а многие из умерших — жизни. Ты можешь вернуть её им? То-то же. Тогда не спеши осуждать и на смерть» * /* Толкиен. Властелин Колец. Ч. 1. Братство Кольца. Спб., 1992, с. 76./.

На наших глазах снова складывается полуподпольное мирянское движение. Одна из причин влиятельности этого движения в том, что никогда в истории Церкви не было такого числа знающих, грамотных, образованных людей. История ещё не знала такого общества, которое сложилось в XX веке, — общества всеобщей грамотности.

С другой стороны, чрезвычайно дёшево стоит распространять информацию и потреблять её, то есть купить книгу или даже издать её сегодня отнюдь не затруднительно. Книга, в том числе и церковная, никогда не стоила так дёшево, как сегодня (томики Ленина, напечатанные в советский период, не в счёт).

С третьей стороны, никогда не было в Церкви такой свободы слова. Сегодня в Церкви отсутствует цензура: и внешняя (общецерковная), и внутренняя.

Нет ещё и внутренней цензуры. Нет цензуры традиции, цензуры вкуса. Традиция — это вкус, то есть предрассудки.

Предрассудки в самом буквальном смысле слова: то, что «перед рассудком», что впитано человеком прежде, чем начал работать его личный критический рассудок. Современные церковные люди — это поколение, о котором можно сказать словами Андрея Вознесенского: «…расформированное поколенье, мы в одиночку к истине бредём». Внутренняя цензура — это церковная традиция, или впитанная человеком с молоком матери, или полученная в ходе нормального, очного богословского образования.

Нет и цензуры образовательной. Сегодня среди издателей церковных книг или редакторов газет трудно найти человека хотя бы с семинарским образованием, не говоря уже о духовно-академическом. Поскольку большинство издателей и редакторов — неофиты, это означает, что маловат у них и личный опыт роста в Православной Церкви. В итоге от имени Церкви тиражируются «попса» и дурь. Тут уж не приходится удивляться, что к церковным прилавкам находят свой путь настоящие монстры — книги, содержащие самые дикие суеверия. Для примера: «Одному из моих друзей, никак не хотевшему расставаться с привычными страстями, старец сказал, что ему не удастся в этой жизни отмолить свои грехи, но по милости Божией ему предстоит родиться бычком.

Бычок в смирении проживает свои год-два, жуя то, что дают, и идя туда, куда ведут, пока не зарежут и тем самым не освободят к лучшей жизни. Приятель этот рано умер… Вообще, блаженный утверждал, что почти вся домашняя скотина, за исключением собак, — люди. Лошадью отрабатывает грехи тот, кто мало трудился, коровы тоже люди, а волком становится тот, кто мучил людей»* /* Иером. Агафон. Повесть об Иоанне, затворнике Старо-Шаговском. Иваново, 1994, с. 20./ . Увы, эта книга издана в православном монастыре, а не в бурятском дацане…

Теневое сознание вышло на свет. Замечательно: теперь тень стала виднее, её пристальнее можно разглядеть, а потому можно с ней дискутировать по дневным правилам — открыто.

Чем опасно отсутствие внутренней и внешней цензуры в эпоху грамотности и издательской дешевизны?

Если человек вообще неграмотен, живёт своим огородиком, своей семьей, обычным приходским распорядком, то с него любая идеология сходит как с гуся вода. Он недоступен глубинному воздействию модных идеологем (ср. «пролы» в романе Оруэлла «1984»).

Человек по-настоящему образованный тоже недоступен идеологической обработке: он знает, что надо десять раз проверить, прежде чем поверить какой-то сплетне.

А вот человек полуграмотный — он научился читать на свою голову, но не научился брать дистанцию от прочитанного. Он охотно верит листовкам и газеткам. А значит, он становится управляемым. Его легко превратить в часть толпы, чего-то требующей и против чего-то протестующей (что требовать и когда протестовать — укажут листовки). Именно это является новым феноменом нашей церковной жизни.

В результате та теневая фольклорная культура, которая всегда была в Церкви, начала выплёскиваться наружу. Всегда, во все времена алтарники сплетничали про попов, но только сегодня начали издавать свои газеты (типа «Русь православная», «Сербский крест», «Русский вестник» и т.п.). Всегда бабушки пугали друг друга рассказами про «сглазы» и «колдунов». Но только сегодня про это начали писать книжки. Всегда «калики перехожие» разносили по свету весть о его завтрашнем конце и уверяли, что они точно знают, что где-то на чужой стороне уже родился антихрист и скоро он пожалует к нам. Но лишь сегодня их рассказы записываются на диктофоны, а потом публикуются в книжках типа «ИНН — печать анти-христа» да озвучиваются по радио голосом Жанны Бичевской.

Впрочем, уже и из уст приходских священников можно услышать проповеди о том, что архиереи — такой тормоз церковный, который не позволяет народному благочестию прославить народных святых (под коими опять же понимаются Иван Грозный и Григорий Распутин). При встрече с такими декларациями соглашаешься: да, батюшка в данном случае совершенно прав. Архиереи — это тормоз. Только слово «тормоз» — хорошее слово. Надо тормозить, не торопиться, потому что иногда, когда всё сползает в какую-то пропасть, имеет смысл притормозить — чтобы не захлебнуться в этом вполне большевистском и протестантском пафосе. Мол, мы — народ, мы сейчас всей колхозной массой поднимемся на борьбу, всех одолеем, хотя тёмные силы с панагиями нас злобно гнетут… Это всё тот же приступ обновленчества.

У этих людей уже сформировались диссидентские привычки, привычка бунтовать. Когда я говорю о них, я отчасти говорю и про себя самого. Потому что я легко мог бы оказаться в их рядах — вся инерция моего нецерковного воспитания меня туда толкает. Интеллигенту трудно быть вместе с властью. Для него неестественно власть поддерживать. Он себя очень уютно чувствует в диссидентском подполье, особенно если оно более или менее безопасное: ты им фигу показал и спрятался, а на самом деле тебя никто и не преследует. То есть психологически я понимаю, почему эти люди там, но всё-таки надо хоть чуть-чуть церковно взрослеть и церковно меняться.

Но их листовки и газеты, проповеди и шепотки капля за каплей учат не доверять церковной иерархии: «…большинство из нынешних архиереев бесконечно далеки от всякой истинно-духовной жизни. Но Бог не без милости. Придёт время, и Господь Сам укажет нам такового. И когда сие произойдёт, то лжепастыри-клоуны в страхе будут сами бросать свои рясы и побегут из России…

Зыбко наше положение — положение гонимых «маргиналов» и «экстремистов» в родной Церкви. А они, облечённые чинами и златыми ризами, твёрдо стоят на ногах. За ними — закон, официальное признание, земное основание, права, поклонение теплохладной паствы, непрерывная копеечка, гарантии, дружба с сильными мира сего! Так мы и маемся — по виду вместе, по духу — давно врозь! Враги Православия — вовсе не «заблудшие» — сознательно выбрали свой путь, и он не совпадает с нашим. В нынешних условиях мы просто не имеем права ждать пробуждения их совести, страха Божия — это преступление перед Богом и Отечеством! Они к покаянию неспособны. Как же к ним относиться?

Со святою ненавистью и кроткой беспощадностью!»* /* Священник Владимир Христовый. Те, которые остановят зло... //Русь Православная. 2004, май. http://www.rusprav.ru/2004/new/9.shtml/

В общем, сегодня революционные настроения столь сильны и массовы, что не замечать их уже нельзя. И мне уже приходится при обращении к архиереям говорить им на нашем, церковно-славянском наречии: «Владыки дорогие, да ведь под вашими афедронами кафедры уже горят!»

Газеты, анонимные листовки и брошюрки (а порой и неанонимные, а порой и имеющие ложные благословения и ложные подписи) год за годом твердят одно: иерархия утратила духовность и православность; епископы не то тайные католики, не то масоны-экуменисты; священноначалие, если на него не надавить митингами, не может понять, кто по-настоящему свят, равно как и не может увидеть настоящей же духовной опасности (в налоговых номерах или в паспортах).

Очень многое сложилось вместе: и массовое полузнайство, и наследие позднесоветского диссидентства, и властолюбие некоторых «православных публицистов», и расчётливая игра наших недругов, мечтающих в России провести очередную «оранжевую революцию». Вместе это поставило нашу церковную жизнь на порог серьёзной мутации.

Как её остановить?

Для начала хотя бы перестать воспевать «простецкую веру».

Андрей Кураев

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 31.03.2005, 12:58 Триумф православной воли В Москве проходит славянская книжная выставка-ярмарка "Торжество Православия"

На московской славянской выставке-ярмарке "Торжество Православия", проходящей с 23 марта по 2 апреля, представлена самая популярная православная литература, видео и аудио продукция, а также произведения художественных промыслов и постная выпечка. Главный организатор выставки – Международный фонд славянской письменности и культуры скульптора Вячеслава Клыкова – разместил в особняке Офицерского собрания в Черниговском переулке не только книги Издательского совета Русской Православной Церкви, но и все многообразие патриотической литературы. Образы и авторы, представленные на выставке, говорят о том, что православные люди чувствуют себя, в отличие от других своих сограждан, намного более уверенными, потому что их "великая страна" еще жива. Кто же они – православные герои?

Гостей славянской выставки на первом этаже встречают две картины, похожие на иконы, – митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) и рок-певца Игоря Талькова, музей которого располагается в том же здании Офицерского собрания. Рядом с Тальковым висят черные майки с символикой Союза православных хоругвеносцев, с некими полуправославными–полуязыческими эмблемами и с надписями типа: "Сначала родные, потом остальные"(у нас футболок с такими названиями и уж тем более с языческой символикой нет - прим. СПХ).

Человеку, который ранее не был знаком с особенностями православного националистического взгляда на Церковь и русскую историю, сразу бросается в глаза обилие военно-православной атрибутики и соответствующего рода сочинений. Со страниц газеты "Русский вестник" смотрит летчик Валерий Чкалов, вставший в один ряд с "легендарными богатырями России", а также адмирал Владимир Истомин, погибший во время осады Севастополя в 1855 году. Газета "Возглас", также распространяемая на выставке, призывает бороться за будущее России с лозунгом "Москва – Третий Рим". Как отмечают авторы газеты, "это утверждение мыслителей прошлого, а также современных богословов, философов и политологов доказывается с чудовищной убедительностью". Среди патриотических аудиокассет существует целая серия "Борьба за Россию". В рамках этой серии на выставке, к примеру, продается фильм о Сталине и митрополите Сергии (Страгородском). Кроме того, верующим предлагается кассета об адмирале Нахимове. Одними из самых популярных среди православного народа являются образы солдата Евгения Родионова, замученного в плену у чеченских боевиков, но не отказавшегося от православия, и маршала Георгия Жукова, книга дочери которого Марии также есть на выставке.

Однако современная духовная литература также ставит перед верующими непростые вопросы: когда будет восстановлена национальная империя, кто позволил врагам России развалить страну (часто непонятно – какая имеется в виду империя – царская или советская), кто заплатил Ленину, кто наши славянские предки и т.п.?

Судя по ассортименту славянской выставки, на большую часть животрепещущих вопросов отвечают обер-прокурор Синода Константин Победоносцев, писатель Николай Лессовой, священник Димитрий Дудко, Сергий Нилус, генерал КГБ Николай Леонов и журнал "Русский дом". Показательна также новая книга о. Александра Шаргунова, название которой напоминает название триллера - "Последнее оружие". В глазах о. Александра нынешнее общество является даже более ожесточенным полем борьбы, чем советское, так как светская общественность, а в особенности пресса, перешли от "атеизма к сатанизму". Особую апокалиптическую атмосферу российскому обществу добавляют краски фильма православного журналиста Александра Егорцева "Религиозные секты".

В воинственном славянском мире необходимо иметь хорошую экипировку и внешний вид. Об этом организаторы выставки также позаботились. По соседству с книгами продаются трикотаж (судя по виду – белорусский), обыкновенный чай и особенный русский Иван-чай (Кипрей), который с ХII века пили русские богатыри, а с ХIХ века с подачи русских стали пить англичане (так говорится в аннотации к Иван-чаю). Тут же к чаю матушки предлагают постные пирожки и булочки (наиболее вкусные - слойки с капустой и грибами Иоанно-Предтеченского женского монастыря), вересковый и другие сорта лечебного меда. Как оказалось, у православных есть и косметика (самый раскупаемый – крем-лифтинг "Энергия моря"), и аналоги западных игрушек – набор конструктор "Русь златоглавая" и паззл "Храм Христа Спасителя".

Направившись к выходу, я заметил еще одних героев этого православного мира, которые поддерживают тягу к империи и с легкостью объясняют необходимость "торжества славянизма". Рядом с иконами Митрополита Иоанна (Снычева) и Талькова продавались видеокассеты с "историей Гитлерюргенда", учебными фильмами СС о еврейском заговоре, а также известный фильм Лени Рифеншталь "Триумф воли". И, как бы в ответ на мое недоумение, передо мной предстала незабываемая картина – вместе с православными матушками в очереди на славянскую выставку стоял лысый молодой человек, одетый как скинхед, в высоких военных ботинках в куртке из жесткого материала, для того, чтобы во время драки она легко выскальзывала из рук.

Роман Лункин, для "Портала- Credo. Ru"

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 21.04.2005, 16:55 "Золотой остров" Балчуг Обоснованы ли опасения общины храма святителя Николы на Берсеневке насчет нового проекта московских властей?

По причине опасений, которые высказывались представителями общины московского храма св. Николы на Берсеневке, "Портал-Credo.Ru" заинтересовало действительное положение дел с москворецким островом Балчуг. В результате, удалось выяснить достаточно, чтобы, с одной стороны, не поддаваться пессимистическим настроениям патриотов старой Москвы, а с другой - держать все, происходящее вокруг этого знаменитого района, во внимании.

У одного из активных защитников общины храма св. Николы, руководителя Союзов православных братств и православных хоругвеносцев (СПБ и СПХ) Леонида Симонова-Никшича вызвали подозрения частые посещения церковных зданий на Берсеневке представителями разного рода городских служб - пожарными, санэпиднадзором, милицией. Предводитель хоругвеносцев счел это верным признаком того, что не столько зданию, сколько общине, угрожает нечто серьезное. А председатель Совета РОС Артемов так и вообще утверждал, что православная община напротив храма Христа Спасителя кого-то из власть предержащих очень сильно не устраивает, и поэтому в градостроительной программе предполагается развернуть на месте храма на Берсеневке некий "крупный развлекательный центр". А после того, как городским управлением по регистрации учреждений был отозван судебный иск, где общине предъявлялись претензии в уклонении от соблюдения необходимых формальностей, связанных с получением ИНН и других номеров, тот же Артемов сообщил, что после майских празднований преследования общины, разумеется, с целью выселения, возобновятся.

Глядя на то, что происходит в отдельных районах старой Москвы, беспокойство арендаторов участков на острове, вообще-то, понятно. Однако, в отличие от немалого количества отдельных прецедентов прямо-таки варварского отношения к историческим памятникам, осуществляемого, как правило, "под шумок", проектные замыслы в отношении Балчуга имеют статус комплексных. То есть они учитывают разрешение вопросов, касающихся не только экономических, но и социально-культурных интересов москвичей.

В конце 2003 года московская мэрия в общих чертах одобрила работу над проектом устроения в пределах Балчуга развлекательно-туристического комплекса "Золотой остров". В связи с этим городские власти намеревались построить на этой территории несколько богатых отелей, казино, бутики и рестораны, чтобы сделать комплекс сверхрентабельным источником доходов для городской казны. При этом, естественно, подразумевалось, что почти вся нынешняя застройка острова, кроме зданий фабрики "Красный октябрь", посольства Великобритании, "Дома на набережной" и комплексов Мосэнерго с Роснефтью будет упразднена. Фабричное производство должно было переместиться на другую территорию, освободив здание для "Музея шоколада". Кроме того, на острове предполагалось разместить детский развлекательный центр с аттракционами, и не столько восстановить, сколько разработать в новом виде, "царевы сады", которыми славилась когда-то эта полоска земли между Москвой-рекой и современным Обводным каналом.

Однако, напомним, это было в 2003 году, после которого в политике московского градостроительства многое изменилось и продолжает меняться. Из проекта был убран такой, например, "шарм", как замысел строительства подземного торгового комплекса по принципу "Охотного ряда", в чем немалую роль сыграл опыт и самого неразумного "строительства ямы". Серьезные сомнения возникли насчет возможности включения острова в систему метрополитена. Уже через полгода проект изменил название с "развлекательно-туристического" на "туристско-деловой". А в процессе предварительных исследований по условиям проекта, к концу 2005 года, многое из задуманного было окончательно признано либо нецелесообразным, либо неосуществимым в связи с размерами возможных затрат.

Здесь надо сделать небольшое отступление, чтобы пояснить читателю некоторые тонкости городского проектирования. Дело в том, что любой проект начинается всего лишь с предложения некоего художественного замысла, и только. В этот первоначальный вариант входит все, на что горазда фантазия его исполнителей, - прорисовки ландшафта и панорам, конструктивность и функциональное назначение строений, эстетика исполнения и очень приблизительные затраты на строительство. Дальнейшую разработку такого рода лишь предварительного проекта и одобрила мэрия Москвы в 2003 году. А дальше?

А дальше в дело вступили изыскатели и эксперты, от которых требовалось определить, что из задуманного и как можно осуществить, а что противопоказано. Эксперты - это геологи, экономисты, сейсмологи, строители, "физики-химики", юристы и др., а кроме того - историки, культурологи, обладающие высоким вкусом архитекторы, художники и т.д. Вот они-то все и пришли к заключению, что устраивать московское "Монте-Карло" напротив Кремля и храма Христа Спасителя не только слишком дорого и технически сложно, но и достаточно двусмысленно, потому что для достижения аналогичного эффекта проще и дешевле было бы разбить на Балчуге дорогие кварталы "красных фонарей". В результате, к настоящему времени готовность к осуществлению проекта у столичных градостроителей никуда не исчезла, но мнение по поводу его культурно-социальной направленности существенно изменилось.

Разумеется, для Москвы остается весьма важным такой фактор, как очень высокая стоимость земли в Центре. "Те, кто ею владеет, хотели бы иметь с этого максимальный доход, - говорит заместитель Генерального директора МНИПИ (Моспроект-4), занимающегося работой над проектом "Золотой остров", архитектор Андрей Лебедев. - А максимальный доход, в свою очередь, получают от строительства жилья и офисных зданий. Поэтому в центре всегда и доминируют офисы. Вот и сегодня, когда мы оказываемся на Балчуге, то видим, что там практически нет мест, куда можно войти - перед вами везде закрытые двери. Казалось бы, старинный район центра Москвы, но он закрыт, отгорожен от людей. Поэтому в проекте, который сейчас, заметьте, только разрабатывается, преследуется именно эта цель - превратить остров в "живое пространство". Это сверхзадача проекта".

Общие очертания возможной реконструкции Балчуга стали прорисовываться к началу 2005 года, за несколько дней до наступления которого мэр объявил о том, что берет все работы под личный контроль. Следует заметить, что нынешний период для Лужкова очень непрост, и он во всех отношениях заинтересован в высоком качестве осуществления инициатив городской власти. Поэтому его нынешние заявления, вероятно, не будут заметно расходиться с делом. А сами обещания, облекаемые в форму решений, таковы: на острове будет организована преимущественно пешеходная зона; все памятники архитектуры и истории сохранятся; общая площадь нового строительства при этом обеспечит около миллиона квадратных метров, которые будут предназначены для жилья, офисов, объектов торговли и досуга. Кроме того, на острове будет организована подземная парковка для транспорта и выстроен один представительский отель высшего класса с жилым комплексом посольства Великобритании. Специальное решение разрабатывается для озеленения территории. Пешеходный мост через Москву-реку будет "прострелен" дальше, пересечет Обводной канал и приземлится на Якиманке.

Таким образом, проект "Золотой остров" предполагает создание на Балчуге культурной зоны, основным принципом которого будет гармония с ландшафтными доминантами – Кремлем и комплексом храма Христа Спасителя. Об организации каких-либо казино, эстрадных центров или фестивальных площадок речи в данном случае уже не идет.

На конкретный вопрос корреспондента Портала о том, не угрожает ли какое-либо "перепрофилирование" храму св. Николая, Андрей Лебедев просто рассмеялся. А услышав, что в среде верующих ходят слухи о чьем-то стремлении выжить православную общину с территории, ответил буквально следующее: "Это бред. Никто ничего даже не думает у них отбирать. Храм останется. Верующие уже обращались к нам с подобного рода письмом - они боялись, что рядом будет какой-то развлекательный центр, клуб или что-то в этом духе. Но, в соответствии с тем, что намечено, ничего, повторяю – ничего, подобного там не будет. Люди, которые занимаются этим проектом, прекрасно понимают, что такое сочетание непозволительно и невозможно. Да и вообще, кем надо быть, чтобы затевать нечто подобное? Ну, а слухи у нас всегда есть, кому распускать".

Впрочем, не стоит расслабляться и скрывать, что у цивилизованного решения проекта существуют и противники. "Разумеется, этому кто-то сопротивляется, - не скрывает Лебедев. - Но если четко придерживаться принципа нынешнего проекта, отстаивать цивилизованное мнение, то можно находить некие компромиссы, не ущемляющие никого. Это, впрочем, и составляет основную проблему при проектировании "Золотого острова".

В условиях отечественного "делового мира", где материальные интересы заметно превалируют над моральными ценностями, на Балчуг наверняка обращено немало жадных взоров, привычно подсчитывающих "упущенную прибыль". Однако все зависит, как это не странно, от людей – от уровня их культуры и гражданского чувства. Поэтому, если общественность окажется настроена так же принципиально и грамотно, как архитекторы, работающие над проектом, то Балчуг ожидает добрая перспектива.

Даже то обстоятельство, что фабрике "Красный октябрь", конечно же, придется перенести свое производство из центра города, вероятно, не слишком опечалит москвичей.

Михаил Ситников, для "Портала-Credo.Ru"

>> в начало раздела

газета "Стрингер" от 25.04.2005 Иван Миронов был "чиновником по особым поручениям" у Сергея Глазьева

Дмитрий Рогозин заявил с экрана телевизора, что депутаты его фракции не причастны к покушению на главу РАО ЕЭС. Накануне выходных появились слухи, что в громком деле могут быть замешаны политики. Это связано с тем, что один из подозреваемых - Иван Миронов - является сыном бывшего председателя Госкомпечати Бориса Миронова и общественным помощником депутата от "Родины" Елены Мухиной. Глава фракции Дмитрий Рогозин поспешил заявить: "Террор не наш метод".

Справка "Stringer"

Иван Борисович Миронов 1981 г.р., родился в Москве в многодетной семье. Учился на педагога истории для средней школы. Закончил пединститут с красным дипломом и поступил в аспирантуру. Работа на тему: «Аляска как территория Российской империи». Инструктор по рукопашному бою. 2000-2001 г.г. проводил совместно с отцом ритуальное сжигание «жидовской порно-гейской» и содомийской литературы совместно с бывшими баркашовцеми и скинами, а также с православными хоругвеносцами. Затем помогал отцу на раннем этапе в формировании НДПР. В 2001 году становится журналистом газеты «Завтра» и получает удостоверение от Проханова. В 2002 году стал работать в аппарате ГД у аграрника Николая Харитонова и Геннадия Зюганова, где был секретарем совета НПСР. Очень плохие отношения у Ивана Миронова были с семигинцами. Там, в НПСР у Семигина, Миронов принимал участие в мастер-классах ораторского мастерства у Елены Григорьевны Драпеко. В октябре 2002 года на деньги Сергея Батчикова организовал и провел при поддержке Российского торгово-финансового союза, Института экономических стратегий и администрации Костромской области научно-практическую конференцию «Российская молодёжь и глобализация». На этой конференции были отобраны молодые региональные интеллектуалы, которые по замыслу спонсоров, должны были влиться в народно-патриотическое движение. Также были приглашены для мастер-классов и лекций бывший теоретик Генштаба и Минобороны генерал Леонид Ивашов, социалистический ученый-экономист Сергей Кара-Мурза и Борислав Милошевич - бывший посол Югославии в РФ, старший брат свергнутого президента Югославии.

Одновременно с этой патриотической политической деятельностью Иван Миронов становится заметной аппаратной фигурой в Конгрессе русских общин (КРО). Это произошло в тот момент, когда из КРО уходил «на вольные хлеба» Дмитрий Рогозин. Ивана Миронова до марта 2003 года избирают в состав исполкома КРО совместно с Батчиковым Сергеем Анатольевичем, Ермачковым Евгением Ивановичем - бывший охранник Скокова... Затем Иван Миронов становится помощником депутата Сергея Глазьева и принимает активное участие в выборном штабе на Красноярских губернских выборах. Одновременно, по совету своего духовного пастыря, он становится ночным сторожем в одном престижном столичном храме в среде бывших спецслужбистов. Летом 2003 года Иван Миронов активно участвует в поездках по регионам совместно с Сергеем Глазьевым. В августе 2003 года Ивана Миронова после удачно проведенного учредительного съезда КРО, на котором был создан эмбрион предвыборного блока «Родины» в Подольске, в паре с бывшим разведчиком Батчиковым (работал по Латинской Америке), начинают постепенно выдавливать оттуда вместе с другими людьми Батчикова. Батчиков в это время пошел в список КПРФ (и не прошел по списку). Иван продолжал активно работать в предвыборном штабе «Родины» на Глазьева. Там Миронов сблизился духовно на православной почве с женой Рогозина – Татьяной Геннадиевной. Пытался воздействовать на Рогозина через жену. Но не достиг успеха. В книге Ольги Сагаревой «Это «Родина моя» не упоминается. В 2005 году после прихода «Родины» в Госдуму, его, как наиболее одиозного и фашиствующего, отдаляют от Глазьева приближённые Рогозина. Миронов начинает научную деятельность в аспирантуре. Осенью 2005 года он, наконец-то, становится помощником депутатки от фракции Родина - Мухиной. Характер у Ивана Миронова сектантский и фанатично-догматический. Воинствующий имперский православный настрой. Больше ненавидит, чем жалеет. Очень агрессивен, скрытен. В общении со сверстниками высокомерно соблюдает дистанцию. Дружит только с проверенными и полезными людьми. Трудно сходится с новыми.

>> в начало раздела

агентство религиозной информации "Благовест-Инфо" от 15.06.2005, 14:41 Круглый стол "Христианство и СМИ" провела редакция газеты "Радонеж"

Москва, 15 июня, Благовест-инфо. Заседание круглого стола на тему «Христианство и СМИ» состоялось 14 июня в конференц-зале гостиницы «Даниловская» в рамках празднования 10-летнего юбилея православного обозрения «Радонеж». Круглый стол, в котором приняли участие известные богословы, православные журналисты, писатели, вел главный редактор обозрения «Радонеж» Евгений Никифоров.

Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) протоиерей Всеволод Чаплин в своем выступлении подчеркнул, что присутствие христианства в СМИ всегда должно носить характер миссии, а не «фольклорной добавки к пище века сего». Именно проповеди в СМИ принадлежит немалая заслуга в том, что в России «действительно происходит религиозное возрождение». О. Всеволод считает, что кроме «прямой» проповеди, православный журналист, в какой бы сфере он ни работал, должен свидетельствовать о евангельской вести всей своей «жизнью, словами, обликом». Социальная проблематика непременно должна присутствовать в православных СМИ, но о. Всеволод предостерег от «ухода в социальность», когда теряется зерно евангельской проповеди – с такой тенденцией, когда за различными социально-политическими проектами «уже не видно Евангелия», по словам выступавшего, он столкнулся на Западе. В завершении о. Всеволод призвал всех православных журналистов к «единению в церковном Теле», несмотря на «существующие человеческие противоречия и… идейные расхождения».

Руководитель пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский также поддержал тему необходимости единения всех сотрудников православных СМИ. Будучи многолетним участником работы православного обозрения «Радонеж», о. Владимир рассказал об истории его создания, назвав «Радонеж» и его полемический жанр «уникальным» явлением, «самым активным и инициативным» православным изданием. По словам выступавшего, «Радонеж», говоря с обществом и политиками «на адекватном языке», за 10 лет заслужил такой авторитет, что с ним вынуждены считаться даже те, кто с ним «ссорится». «Сегодня ни для кого невозможно сделать или заявить что-то без оглядки на возможную реакцию «Радонежа», – отметил о. Владимир.

Тема единства сотрудников православных СМИ звучала во многих выступлениях. Так, главный редактор журнала «Православная беседа», председатель Союза православных граждан Валентин Лебедев отметил, что, стремясь к единству, надо остерегаться тех, кто только «именует себя патриотами, но менее всего обращены в сторону церковной жизни». Не подходят для объединения и те православные журналисты, которые затевают скандалы, копируя методы светской журналистики. В. Лебедев призвал православных журналистов идти «царским путем», как делает это коллектив газеты «Радонеж».

«Чтобы объединиться, надо сначала размежеваться», – напомнил изречение известного революционного лидера профессор Московской духовной академии (МДА) Михаил Дунаев. Он считает, что настоящим православным журналистам не по пути с крайностями: «упертыми, смурными» персонажами информационного пространства типа Константина Душенова и, с другой стороны, – со «слащаво-благочестивыми» изданиями, а также с теми, кто публично объявляет себя патриотами (так, в этом смысле «опасной вещью» был назван «Союз православных хоругвеносцев»). Выступление М. Дунаева было выстроено на противопоставлении «уникального издания» «Радонеж» и «скучного, казенного «Церковного вестника».

Профессор МДА, диакон Андрей Кураев, анализируя эволюцию «Радонежа» за 10 лет, отметил «неожиданное сближение» позиций «Радонежа» и главы ОВЦС митрополита Кирилла (Гундяева). Так, «сознательное исповедание» «Радонежем» «консервативных позиций» находит отклик в деятельности митрополита Кирилла, который, критикуя либеральную концепцию прав человека и глобалистские тенденции, отстаивает «реальные права и достоинство» православных в нашей стране, а на международном уровне борется за то, чтобы Церковь проявила себя «старовером Европы», отстаивая консервативные духовные ценности. Таким образом, подытожил о. Андрей, можно говорить о «настоящем творческом союзе двух интеллектуальных центров в жизни РПЦ» – ОВЦС и «Радонежа».

С поздравлениями в адрес «Радонежа» и соображениями на тему круглого стола на заседании выступили также: писатель и публицист Александр Кабаков, депутат Госдумы Александр Фоменко, литературовед Виктор Гуминский, редактор обозрения «Радонеж» Алексей Рогожин и другие. Обсуждались вопросы места религиозных изданий в системе СМИ, нравственных стандартов современной журналистики, ответственности православных сотрудников СМИ, возможность «воцерковления языка оппонентов», соотношения «спроса и предложения» и другие.

>> в начало раздела

Новости REN TV от 18.07.2005, 16:10 Страсти по Ивану Грозному

Одни делают ему памятники, другие требуют его канонизации, третьи — реабилитации. Ясно одно — сегодня грозный царь, один из самых востребованных исторических образов в народных массах, в авангарде которых сегодня стоит общественная организация «Союз Православных Хоругвеносцев». Они даже называют себя современными опричниками.

Но «носители православных знамен» не скрывают, что реабилитация Ивана IV — лишь первый шаг на пути его канонизации. Хоть и «открестилась» официальная Русская Православная церковь, от возможности церковного прославления Ивана Грозного, для многих, называющих себя «Русскими патриотами», эта идея актуальности не потеряла.

Для этих людей, царь Иоанн — не Грозный, а оболганный и оскверненный. Ни одному из исторических фактов, говорящих о зверствах и преступлениях этого средневекового правителя, они не верят.

Скульптор Андрей Ковальчук своего Грозного сделал 5 лет назад. Говорит, что был очарован масштабом личности легендарного царя. Трехметровый Иван Грозный молится на коленях, но Царского посоха из рук не выпускает.

Автор мечтал установить его в Александровской Слободе, но власти Александрова инициативе вначале обрадовались, а после испугались «культурно-политического» резонанса. Та же, ситуация повторилась в Вологде и Любиме.

Православные «национал-патриоты», то же от памятника не в восторге. Ни тебе «нимба», ни меча устрашающего, да еще Грозного Царя поставили на колени.

Православные радикалы требуют от официальной церкви канонизации не только Грозного, но и Распутина, Павла I, патриарха Никона и Суворова, а в последнее время, на их митингах, все чаще стали появляться портреты Иосифа Сталина.

Александр Мостославский, Максим Евдокимов, Николай Домрин

>> в начало раздела

журнал "Политический журнал" №25 от 18.07.2005 Православный фундаментализм остался в меньшинстве

Церковное руководство и большинство «православной общественности» не являются фундаменталистским движением. Эти круги ориентированы не на революционный переход к «светлому прошлому», а на последовательное лоббирование частичной десекуляризации общества.

Они вполне примирились с модернизацией, оппонируя только отдельным ее аспектам, преимущественно – в сфере морали. Идеи возврата к дореволюционным традициям используются не в буквальном смысле, а скорее как полемический прием при обсуждении каких-то вполне современных коллизий. Конечно, патриарх, митрополит Кирилл и другие люди, выступающие от лица церкви в целом, хотят увеличения ее роли в обществе, но именно – в современном обществе.

Однако в церкви есть немало батюшек и особенно монахов, современного общества не приемлющих. Есть у них и соответствующие им прихожане. Они предпочитают «уходить от мира», то есть именно от модернизации, в православную мифологию и специфический «православный быт». Они охотно читают и рассказывают друг другу про происки Антихриста, ездят к старцам и поклоняются Матронушке, осуждают слишком современно выглядящих и активных в миру православных, в том числе порой даже и церковное руководство. Но все это делается сугубо интровертно. В сущности, эти люди смирились с поражением, нанесенным традиции модернизацией, и ждут конца света, заботясь только о спасении своей души, но не общества в целом.

И наконец, есть то, что называется «православной общественностью» – то есть социально активные клирики и миряне, интерпретирующие в религиозном ключе любые социальные проблемы, не желающие смириться с модернизацией, но надеющиеся вернуть традиционному русскому православию его господствующее место в обществе. Именно здесь можно, наверное, найти русский православный фундаментализм. Зачастую даже весь этот круг называют фундаменталистским. Но и этот круг не весь соответствует критериям, отделяющим фундаментализм от иных форм активной защиты традиционности.

Какие-то черты фундаментализма присущи всей или почти всей «православной общественности». В первую очередь это – подозрительное отношение к религиозному и этническому плюрализму общества. Конечно, отрицать такой плюрализм было бы нелепо: ведь все эти люди высоко ценят Российскую империю и чают ее возрождения, а какая же империя без многообразия. Другое дело, что многообразие можно выстроить в более или менее жесткую иерархию. «Православная общественность» предлагает реальное и юридическое неравноправие религий и этнических групп в стране. Общепринят антивестернизм, дополняемый порой идеологически и религиозно понимаемым антисемитизмом. Почти всеобщей является концентрация на теме эсхатологического противостояния Святой Руси с отпавшим от Бога и ведомым Антихристом внешним миром (разумеется, эпицентры этого отпадения от Бога все те же: Запад и еврейство).

Но другие черты фундаментализма присущи лишь некоторому меньшинству. В первую очередь это эмоциональная готовность к решительной борьбе с окружающим обществом, с государством и в некоторых случаях даже с патриархией. Такую решимость демонстрируют лишь немногие: газета «Русь Православная», известная жесткой критикой и светских, и церковных властей, а ныне прославившаяся публикацией «письма 500»; нашумевшие несколько лет назад борцы с «печатью Антихриста», усматриваемой в ИНН и в товарных штрих-кодах; отдельные приходы, как приход игумена Кирилла (Сахарова), умудрившийся не получить ИНН даже как юридическое лицо, или приход протоиерея Александра Шаргунова, чьи алтарники погромили выставку «Осторожно, религия!»; группировки типа Союза православных хоругвеносцев, все более заметного в последнее время, или разного рода «опричников», активных, но малозаметных, и т.д.

Именно в этих кругах выступают и с серьезным отвержением светской власти. Большинство же «православной общественности» правление Путина (в отличие от Ельцина), можно сказать, критически поддерживает. Восстановление православной монархии – общепринятая цель, причем переход к ней мыслится через «национальную диктатуру». Но только радикальное меньшинство считает эту цель актуальной.

Умеренное же большинство, представленное Союзом православных граждан (даже в Думе есть с дюжину его членов), достаточно известным благодаря одноименным газете и радиостанции обществом «Радонеж», Сретенским монастырем, возглавляемым близким лично к Путину архимандритом Тихоном (Шевкуновым), давно выходящим глянцевым журналом «Русский дом» и т.д., от любого радикализма отошло. Эти люди с приходом Путина утратили оппозиционность к светской власти. После канонизации царской семьи Архиерейским собором 2000 г. отношения с патриархией можно охарактеризовать как все более активное сотрудничество. Даже кампания по борьбе с Антихристом во всяких электронных кодах, начатая во многом именно усилиями о. Тихона (Шевкунова), была всеми ими прекращена уже в 2001 г., а эсхатологическая тематика явно отошла на второй план. Даже извечная для «православной общественности» борьба с «демократами» мыслится уже скорее как цивилизованная (по мере сил) полемика.

Те же, кто может быть назван православными фундаменталистами, остаются в явном меньшинстве. Возможно, дело во многом в отсутствии общепризнанного религиозного лидера: не нашлось сколько-то адекватной замены умершему в 1995 г. митрополиту Иоанну (Снычеву). Фундаменталисты имели шанс сформировать массовое движение на волне протестов против ИНН, но не сумели этого сделать. Явно слабой идеей оказалось движение за канонизацию Ивана Грозного и Распутина. Так что пока православные фундаменталисты представляют собой довольно разрозненную совокупность небольших групп, ожидающих нового повода для попытки широкой мобилизации.

Александр ВЕРХОВСКИЙ, директор информационно-аналитического центра «СОВА»

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 21.07.2005, 17:55 Община московского храма св. Николы на Берсеневке возмущена чествованием "художника-дерьмотолога" у стен церкви

20 июля, накануне празника Казанской иконы Божией Матери, близ древнего московского храма святителя Николы на Берсеневке состоялось очередное "действо отечественного андеграунда" - чествование художника Александра Петлюры, которому исполнилось в этот день 50 лет, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

Эпатажный "художник-дерьмотолог" (так он себя называет), устроивший в России и за рубежом несколько выставок, где экспонатами были его трофеи с помоек, трансформированные в "произведения искусства", а точнее - контркультуры, представил в этот день на "арт-стрелке" на Берсеневской набережной, где ныне сосредоточилось все "передовое" и неформальное, свои "модели одежды". Их показывали студентки некоторых московских вузов и друзья Петлюры.

Показ сопровождался громкой музыкой, несмотря на то, что рядом в храме святителя Николы шла праздничная служба. До показа "мод" на площади шел бесплатный розлив вина и водки из "арт-кранов", сделанных в виде экспоната. В многочисленных павильонах экпонировались и другие "передовые проекты".

Община храма святителя Николы на Берсеневке уже неоднократно высказывала свою озабоченность подобным соседством, но изменений пока явно не предвидится. "Власть созерцает происходящее близ Никольского храма, а конфронтация здесь очевидна. Ибо святое не может уживаться со скверным, облаченным в ризы "передового и прогрессивного", и мы, конечно, не будем молчать", - отметил в интервью СМИ глава Союза православных братств и Союза православных хоругвеносцев Леонид Симонович-Никшич, штаб которого находится при храме.

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 16.08.2005, 15:10 Глава Союзов православных хоругвеносцев и православных братств Леонид Симонович-Никшич: "Гарри Поттера не надо запрещать, его надо разгонять - хоругвями, знамёнами, молитвами, крестом"

Портал-Credo.Ru: Как вы относитесь к серии книг о Гарри Поттере и созданным по их мотивам фильмах? Содержат ли они, на Ваш взгляд, антихристианскую идеологию?

Леонид Симонович-Никшич: Несомненно. Приведу вам такой пример. О. Андрей Кураев, выступая в телевизионной передаче, приводил примеры из этих книг, и, по его мнению, Гарри Поттер – положительный герой. Он якобы борется с силами зла, побеждает их, и для детей всё это очень полезно читать. Это было отвратительное зрелище, потому что, как мы знаем, о. Кураев – преподаватель Духовной академии, профессор богословия, и вдруг он заявляет такие вещи.

Дело в том, что главный герой, Гарри, прошёл школу магии, а магия – вещь, очевидно, полностью противостоящая христианству. Собственно говоря, это фильм о колдуне, маленьком, но изощрённом, постоянно приобретающем опыт.

Конечно, это довольно талантливое произведение, но вот что интересно - его колдовство носит не столько приобретённый, сколько интуитивный характер, как бы заложенный в него некоей духовной силой независимо от него самого.

А это особый вид колдунов, это люди, в которых вселился какой-то мощный дух, православным языком говоря – бес. Этот самый бес всё и делает, а не сам Гарри Поттер, который уже не может действовать независимо от него, не может ему сопротивляться. Вот такова православная точка зрения, в моём, конечно, изложении, на это произведение.

- Кто-нибудь ещё среди православной патриотической общественности солидарен с Вашей позицией?

- Мою точку зрения должна разделять и, думаю, разделяет вся православная Церковь. Хочу подчеркнуть: тут дело даже не в самом Гарри Потере, как таковом. Дело в мировоззренческой концепции – магия и вера противостоят друг другу. Православная вера в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и вера в некие магические манипуляции по вызыванию духов – противоположны. Духи же, хотим мы того или нет, это по определению – духи тьма. Потому эти вещи – два разных полюса. Положительный полюс – Иисус Христос, отрицательный – сами понимаете кто. Поэтому любая магия, по определению, апеллирует к отрицательному полюсу, даже если её адепты заявляют, что они имеют дело с некими светлыми силами, всё это иллюзии самих магов или сознательный обман.

Сам фильм довольно хорошо снят, эффектно, но мне лично в этом смысле больше импонируют приключенческие фильмы без магических элементов. Если брать западный кинематограф, то это, к примеру, "Храброе сердце" Мела Гибсона, я уже не говорю о "Страстях Христовых", это просто шедевр, я считаю.

В этом же фильме, хотим мы того или нет, колоссальный отрицательный заряд. Фильм воздействует сильнее, чем книга. Книга в данном случае является просто сценарием, и не все её могут прочесть. Фильм же - гигантское двухчасовое воздействие на огромную аудиторию, и он намного опаснее в этом отношении. Зрительный образ мгновенно воздействие на человека, хочет он этого или нет, и входит в его душу. И все эти битвы на шахматной доске, с рыцарями, с демонами – всё это жуткие вещи на самом деле. Они, под видом положительных побед молодого волшебника, на самом деле несут колоссальный отрицательный заряд. Поэтому я и отношусь отрицательно к произведениям такого рода.

- Почему же тогда такой выдающийся проповедник, как о. Кураев, положительно оценил это произведение, да и священноначалие Церкви никак не комментирует ситуацию?

- Дело в том, что священноначалие вообще не реагирует на такого рода произведения. Сейчас есть более важные проблемы. Это книга Дэна Брауна "Код да Винчи", книга Гарольда Года "Тайна кода да Винчи", или книга Саймона Кокса "Взламывая код да Винчи". Выходит целая серия произведений, которые являются целенаправленно антихристианскими. Они крайне еретически трактуют сам образ Иисуса Христа. Причём это хорошо продумано и тонко сделано. Тем не менее, священноначалие не реагирует на эти вещи, потому что, видимо, считает, что это дело писателей, журналистов. Священноначалие занимается Церковью, восстановлением Церкви как таковой, а борьбой со всякими книжками и фильмами и просто некогда заниматься, насколько я понимаю, и поэтому они не обращают на это внимания. Но поскольку я не являюсь священноначалием, это просто моё предположение.

А мы, Союз православных братств, Союз православных хоругвеносцев, ведём с этим очень активную борьбу. Причём не только с Гарри Поттером, которого можно интерпретировать как персонажа волшебной сказки. Тем не менее, важно, каков постулат этой сказки. Постулат Гарри Поттера исходит из магии – летающие мётлы, призраки – это самая настоящая чёрная магия.

- Есть мнение некоторых западных религиоведов, что в сюжете книг о Гарри Потере содержатся элементы каббалы.

- Разумеется! Дело в том, что каббала сейчас содержится не только в Гарри Потере, она содержится просто в воздухе. Сейчас все увлекаются этим древнееврейским учением, еретическим по своей сути. Сейчас вообще гигантский всплеск антихристианства во всех сферах – в идеологии, в искусстве, в литературе, во всех духовных сферах, и в религии, разумеется. К примеру, певица Мадонна становится жрецом каббалы, создаёт колоссальную школу. Что это такое? Разумеется, не просто прихоть Мадонны. Это целенаправленное распространение ереси, которая в истории Руси всегда называлась "ересь жидовствующих". Каббала и ересь жидовствующих – абсолютно одно и то же.

- И что, на ваш взгляд, нужно делать в этой ситуации? Запретить подобные произведения?

- Нет, я так не считаю. Их надо не запрещать, а анализировать, вскрывать их духовную сущность, но самое главное даже не это. Самое главное – если будут появляться произведения лучше и сильнее таких книг.

Гарри Поттер технологически сделан неплохо, человек умеет писать, фильм также сняли профессионально. А у нас есть некоторые произведения, опусы Сорокина, например, или его постановки в Большом театре, или балет "Распутин", в связи с которым мы организовали пикет напротив Театра эстрады. Целью пикета было именно запрещение демонстрации балета, потому что это, на наш взгляд, кощунственное осквернение памяти святых Царственных мучеников. Там пляшет убиенный царь, убиенный Григорий Ефимович Распутин в образе демона и так далее...

Вообще, демонизация – типичное явление для нашего современного мира, начиная с "серебряного века", когда начали распространяться демонологические концепции, и сегодня они во много раз сильнее. И Гарри Поттер – это частица этой тенденции. Но я не считаю, что его нужно запретить. Не рекомендовать – можно, родители могут сказать детям, что эта книжка – нехорошая, не читай её, лучше сказки братьев Гримм, Андерсона или что-то подобное. Потому что это – волшебная сказка, если оценивать жанр, так же как и Андерсон. Андерсон, конечно, бесконечно более талантлив, чем автор Гарри Поттера, хотя и у неё есть дар, и книга сделана интересно. Всё бы было ничего, если бы в книге не было отрицательной магической компоненты. Потому что в книге показаны кто? Колдуны, или даже маленькие демоны, лучше так сказать. Девочка эта, подруга Гарри, совершенно демоническое существо. А получается, как у Высоцкого: "Вспомнил детский детектив – "Старика Хоттабыча". Это действительно похоже, хотя "Старик Хоттабыч" нёс всё-таки доброе начало. И подтекст там был. А здесь начало отрицательное. Здесь показано, что некие маленькие существа могут бороться с силами зла, сами при этом являясь силами зла. Это, действительно, похоже на каббалу. Каббала исходит из того, что, по сути дела, что добро и зло – равнозначные начала, что можно оперировать и тем и другим. Чем каббала отличается от положительной религии? Последняя исходит из того, что и добро и зло абсолютны, и что это полностью противоположные друг другу вещи. Каббала же исходит из того, что зло необходимо, и что оно так же положительно, как и добро, в определённой ситуации. Так же и Гарри Поттер, так же Дэн Браун, с его "Кодом да Винчи". Авторы таких книг порой выдают совершенно невероятные вещи – что Христос был человеком, что Мария Магдалина была Его женой, у них были дети, которые уехали с Марией Магдалиной во Францию… На самом деле это намеренный удар против христианства. Христос не был Богом, значит, не был Мессией, а у нас Мессия будет.

Я так закончу – запрещение только плодит запретные плоды, вы сделайте лучше и сильнее, и тогда оно всё само исчезнет. Гарри Поттера не надо запрещать, его надо разгонять - хоругвями, знамёнами, молитвами, крестом. Крест всё побеждает. Такова точка зрения Союза православных братств, Союза православных хоругвеносцев, русских православных хоругвеносцев.

Беседовал Алексей Белов, для "Портала-Credo.Ru"

>> в начало раздела

Культура-Портал от 24.08.2005 Невыносимая тяжесть бытия

Основатель знаменитой экуменической общины Тэзе на юге Франции брат Роже был убит прямо во время службы. Свидетелями убийства были 2500 человек, в летнее время помолиться и поработать в общину съезжается много людей, в основном молодежь. Это и протестанты (сам брат Роже был протестантом), и католики, и православные. Община была создана после Второй мировой и скоро сделалась одним из оплотом экуменизма в Европе. Помню, в конце 80-х впервые побывал на рождественской встрече Тэзе в Праге и был поражен увиденным. После только-только вышедшего из подполья российского православия с его неофитскими заморочками поющее под гитару христианство брата Роже показалось каким-то слишком воздушным. И зарифмовалось с недавно прочитанной "Невыносимой легкостью бытия" Милана Кундеры. Прага все-таки. Но зарифмовалась умозрительно. Легкость скорее удивила, чем разочаровала - вот, можно, оказывается, и так верить, без надрыва и эсхатологической конспирологии.

Но конспирология все эти годы продолжала следовать за "легкостью" как мрачная инфернальная тень. Убившая брата Роже молодая румынка с говорящим именем Луминита (верил бы в заговоры - связал бы с Люцефером) призналась, что просто хотела предупредить его о зреющем в рядах экуменического движения масонском перевороте. Спасти хотела немощного брата от жуткой угрозы. А поскольку не прислушался - спасла наверняка, отправив душу убиенного на покаяние. Может быть, и другая какая-то связалась "логическая" цепочка в горячечном воображении. Трудно представить себе, что творится в голове психопата-убийцы. Ясно одно - безумцы очень точно подхватывают общественные фобии и сразу реагируют на них (если санитары не помешают). Экуменизм, ясное дело, придумали масоны. Стало быть, надо их вывести на чистую воду. И тут все средства хороши, вплоть до публичного убийства доброго слабого старика, который и защититься толком не смог или не захотел.

Последние годы экуменизм не в почете. А вот его тяжелый антипод - фундаментализм - очень даже. Марши наших хоругвеносцев и шоу американских телепроповедников призваны вызвать страх. Спасайтесь, братья. Кругом затаились бесы, корчат жуткие хари, плетут нити заговора. Всем каяться - враг у ворот. Страх этот тянет даже не к земле, а под землю. Неумело маскируясь под любовь к отеческим гробам.

Конечно, желание радостно соединить все со всем грешит легковесностью. Увы, практика экуменизма зачастую оборачивается именно этим. Но в нем есть и другое - здравая догадка, что перегородки между конфессиями не могут доходить до небес. Невыносимая тяжесть бытия мешает убедиться в этом.

Борис Фаликов

>> в начало раздела

Russian review журнал издается коллективом Кестонской Энциклопедии современной религиозной жизни октябрь 2005 года Культ Ивана Грозного в России: религиозный и светский формат

Общеизвестные факты

Фактом почитания Ивана Грозного в качестве святого сегодня уже никого не удивишь. Насколько бы это не казалось фантастично, "Грозный" уже занял определенную идеологическую нишу в церковно-патриотических кругах среди монархистски настроенных мирян и духовенства. Интересно то, что и в не церковной патриотической среде в последние годы произошла серьезная переоценка этого царя. Если вы выступаете с патриотических позиций, но имеете что-то "против" Ивана Грозного, то иные патриоты в лучшем случае назовут вас исключением, а в худшем - поставят под сомнение ваш патриотизм, вашу преданность России…

Поднятие на щит Ивана IV повлекло за собой полную реабилитацию опричнины – ее переоценку как на историческом, так и на религиозно-мистическом уровне. Эпитет "опричный" приобрел необычайную популярность. Почитатели Грозного нередко готовы называть себя "новыми опричниками" или прилагать эпитет "опричный" к своей профессии или иному социальному статусу. Так, например, среди них есть "опричные историки", "опричные журналисты", "опричные поэты" и т.п.

Популярность получили так называемые "опричные братства", которые сегодня есть в Санкт-Петербурге, Волгограде, Новосибирске, Москве и других городах России. Можно сказать, что опричнина сделалась сегодня своеобразным брендом не только среди отдельных церковных групп, но и представителей ультра-правых политических кругов. Со стороны церковных (или околоцерковных) структур о "святости" Грозного сегодня продолжают говорить Союз православных хоругвеносцев (СПХ), Союз православных братств (СПБ) – оба, возглавляемые Леонидом Симоновичем-Никшичем, такие православные политизированные издания, как: "Русь православная" (ред. - Константин Душенов), "Русский вестник" (Алексей Сенин), "Первый и Последний", называвшийся ранее "Сербским крестом" (В. Манягин, К. Гордеев, Л. Сергиевский), черносотенные интернет-издания "Хоругвеносец" и "Боевой листок хоругвеносца" (сайты СПХ), "Земщина", а также сайты "За истину", "Благословение" и др.

Религиозно-оформленное почитание "Грозной святости" проходит в рамках мировоззренческого течения, называемого царебожничеством, которое само по себе намного шире и только лишь на фигуре Ивана Грозного не замыкается. Суть царебожничества состоит в сакрализации царской власти, что реально выражается в сакрализации фигуры того или иного монарха и в его идеализации, вплоть до подгонки фактов под искомый исторический образ. Соответственно, идеализации подвергается не только монарх, но и часть его окружения. В частности, "смоделирован" идеализированный образ Григория Распутина, как "друга" Царской Семьи. Напомним, что, согласно концепции современных царебожников, Николай II в образе соискупителя уподобляется Христу, а Григорий Распутин наподобие Иоанна Крестителя объявляется предтечей Николая II в его "жертве за народ". Эту теорию разделяют обычно те, кто почитают в качестве православного святого Ивана Грозного.

Нужно сказать, что апологеты царебожничества постепенно наращивают аргументацию в защиту своих идей. Так, книга Вячеслава Манягина "Апология Грозного Царя", выдержавшая уже три издания, выигрывает в споре с современными оппонентами царебожничества – автору удалось достаточно развернуть тему несостоятельности критической исторической оценки Грозного, умело показав разночтение источников, свидетельствующих о жестокости и прочих проступках царя. Со стороны оппонентов царебожничества столь развернутого ответа пока еще не написано. В церковно-апологетическом духе о Грозном снят документальный фильм "Страж православия", в котором царь-тиран предстает в идиллическом облике. Почитатели Грозного молятся ему по специально составленной молитве, в которой обращаются к "благоверному Царю Иоанну" с прошениями: "восстани в помощь нам", "умоли Христа Бога и Пречистую Богородицу… Царство Самодержавное возстановити и низпослати Царя Православного, аки же Ты был еси" – то есть послать на землю такого правителя, каким был сам грозный царь. Некоторые царебожники верят в то, что Иоанн Грозный буквально воскреснет перед концом времен и исполнит свою страшную миссию[1]… Опричнина при этом осмысляется как образ небесного апокалиптического воинства, которое будет воевать за победу над "вражьими силами".

Подобные идеи представляют собой немалый вызов для Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Их разоблачению посвятили свои статьи преподаватели высших учебных заведений Александр Дворкин (недавно вышла его диссертация, посвященная разбору религиозности Ивана Грозного), а также диакон Андрей Кураев, Владислав Петрушко, архимандрит Макарий (Веретенников) и др. На Архиерейском соборе РПЦ МП, прошедшем осенью 2004 г., этой теме было уделено особое внимание (см. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на Архиерейском Соборе РПЦ МП и, в частности, Приложения №4, №5 к докладу митр. Ювеналия: "К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Г.Е. Распутина" и "Царская семья и Г. Е. Распутин" (размещены на сайте "Седмица.Ru")). От имени Архиерейского собора РПЦ МП заявлен однозначный отказ канонизировать Ивана Грозного и Распутина. О том, что РПЦ МП уже всерьез осознает угрозу развития идей царебожничества, говорит и реакция Ярославской епархии, которая выразила решительный протест против установки памятника Ивану Грозному в гор. Любим Ярославской области. Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл направил минувшим летом губернатору, областному прокурору и главному федеральному инспектору письмо, в котором указал, что установка памятника приведет "к самым непредсказуемым последствиям, ухудшит криминогенную ситуацию в районе" и может стать "дестабилизирующим фактором", отметив, что этому может содействовать действующее в окрестностях Любима "Опричное братство", возглавляемое видным идеологом "новой опричнины" А.А. Щедриным (выступающего под псевдонимом Николай Щедрин) [2].

Отметим, что хотя документы Архиерейского собора, посвященные вопросам канонизации Грозного и Распутина, заставили задуматься часть симпатизантов этих фигур, они не оказали серьезного действия на тех, кто уже разделяет "опричные идеи". За прошедший год после появления документов Архиерейского собора появилось немало ответных посланий со стороны апологетов царебожничества.

Активисты движения за канонизацию Ивана Грозного продолжают вполне открыто почитать Грозного, несмотря даже на то, что руководство РПЦ МП ведет с ними диалог, готово идти им навстречу, благословляя некоторые их церковно-общественные акции. Так, например, ежегодный крестный ход, посвященный годовщине расстрела царской семьи, проходивший в центре Москвы 17 июля, прошел в 2005 г., по письменно представленному [благословению] Патриарха Алексия II (по словам председателя Союза православных хоругвеносцев (СПХ) Л. Симоновича-Никшича, впервые за 15 лет), сообщило Благовест-Инфо (http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=698).

При этом СПХ просто превозносит Ивана Грозного, делая его даже своего рода знаменем своей деятельности. В частности, на главной странице сайта СПХ на самом верху размещено иконописное изображение Ивана Грозного, которое хоругвеносцы не раз выносили во время своих крестных ходов, а справа от него опубликована цитата из послания Грозного к князю Курбскому, в которой, по мнению Л. Симоновича-Никшича, "история, смысл и цель нашей жизни на Русской земле"[3].

Изображение царя Иоанна Грозного, популярное у хоругвеносцев (Земщина. №10-3 (111) - http://www.zemschina.narod.ru/111-3.shtml).

Более того, описывая в своем "Боевом листке Хоругвеносца"[4] посещение Александрова (непосредственно перед празднованием дня "обретения телеси Иоанна Грозного" 10 июня, которое для ревнителей "опричной святости", безусловно, является важным праздником), хоругвеносцы утверждают, что, для того, чтобы Россия воспряла, необходимо перенести столицу России из Москвы в Александров, "воссоздав здесь мужской опричный монастырь во имя Святого Царя Иоанна Васильевича Грозного…".

Черносотенное интернет-издание Земщина – один из рупоров царебожничества, в том числе и хоругвеносцев, продолжает активную деятельность и при этом сотрудничает с откровенно неоязыческими и нацистскими интернет-ресурсами – такими, как журнал "Мракобесъ", "Руны Владимира Озерного", "Русский родноверческий музыкальный проект" "Хвангур", "Сполохи", "Великая Сарматия".

Грозная теология

На самом деле удивляться этому не следует, если учитывать, что царебожничество сегодня имеет свою опорную догматику, свои канонические представления о царской власти, фактически свое монархическое "Предание Церкви", с которым соразмеряет все остальное.

Сущность царебожничества отчетливо отражает специальный документ под названием "Краткое исповедание грехов против царской власти", популярное сегодня в радикальных монархических кругах "народного православия". Исповедание содержит формулировки, которыми как раз сегодня и пользуются почитатели Ивана Грозного, наделяя первого русского самодержца сакральными эпитетами.

В частности, в "Исповедании" утверждается, что "Царь земной есть образ Царя Небесного, живая икона Иисуса Христа – Царя Царей, и что царство земное устрояется по образу Царства Небесного, как икона Неба" , что "Боговенчанный Царь является главой земной Православной Церкви" . Такое утверждение, в свою очередь, дает основание для учения о царе-первосвященнике , разделяемое в царебожничестве, причем аргументы pro изыскиваются и у отдельных средневековых церковных писателей. Например, автор "Апологии Грозного Царя" Вячеслав Манягин любит приводить слова Димитрия Хоматина, архиепископа Болгарского (XIII в.) о том, что император есть " вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников"[5] (курсив мой – Б.К.).

Исповедание предлагает покаяться всем, кто когда-либо "позволял себе давать оценку решениям и действиям Царей", подчеркивая, что "Помазанники Божии" ответственны лишь "пред Единым Небесным Царем" и неподотчетны даже перед Вселенскими Соборами. "Нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьего", - заявляет Исповедание. У "опричного идеолога" А.А. Щедрина (псевдоним – Николай Козлов), сформировавшего свое "Опричное братство" близ г. Любим Ярославской области, эта максима звучит еще резче: "Хула на Царя, яко хула на Самого Духа Святаго не прощается ни в сем веке, ни в будущем" 6 . По логике царебожников, "хула на Помазанника Божия есть хула на Самого Помазывающего – то есть на Святого Духа".

Очевидно, что при таких представлениях о царской власти критическая историческая точка зрения на Ивана Грозного, как на "первого Помазанника Божия на Руси"[7], не приемлема. Поэтому его почитатели прямо заявляют, что Иван Грозный, как первый венчанный на царство русский царь, априори не мог быть плохим правителем или каким-либо похотливым тираном, так как православная монархия рассматривается ими как величайшее божественное установление, а Бог не ошибается… Так, в частности, председатель Союза православных братств и Союза православных хоругвеносцев Леонид Симонович-Никшич, ратуя за всенародное почитание Грозного, риторически вопрошает: "как Господь Вседержитель мог помазать на Царство и поставить на Руси Первого Своего Царя в лице человека страстей, изувера, садиста и убийцы?"[8].

Логическим следствием сакрализации царей является агиографическое предложение "опричного историка" Андрея Хвалина прославить отдельный "Державный Собор русских правителей"[9] - "по примеру Собора Оптинских святых, Владимирских святых". Понятно, что образ "Державного Собора русских правителей" недвусмысленно предполагает то, что не только самодержцы, но и каждый номинально православный русский правитель оказывается святым в силу своего статуса, а не личных заслуг.

Социальное преломление

Реально, обрамляя фигуру православного монарха, в том числе и Грозного особыми догматически содержательными эпитетами, его почитатели вносят совершенно определенный социальный контекст. Фактически религиозная сакрализация Ивана Грозного ориентирована на утверждение совершенно определенных социальных идеалов. Проанализируем их.

Разумеется, что, прежде всего за почитанием Ивана Грозного сквозит миф о "сильной руке". несомненно, что с помощью канонизации такой фигуры можно утвердить православно задекорированный сталинизм, право на расправу над всеми мнимыми "врагами России", в особенности "над жидами" и на их изгнание. Писания неоопричников буквально дышат мечтой о гипотетическом реванше с явным антисемитским духом. На эту тему поются песни, имеются соответствующие стихи.

Для примера процитируем популярного у царебожников поэта Иоанна Опрiчного (псевдоним, говорящий сам за себя), чающего изгнания евреев из России:

…

Скоро рухнет ваш колдовской эшафот,
Слишком долго вы колдовали,
Скоро Русь свой Меч-Кладенец возьмет,
Скоро встанет из гроба Сталин.

И восстав, он пойдет и вырвет топор
Окровавленный тот из плахи,
И на вас, фармазоны, взглянет в упор,
Оправдав ваши вечные страхи.

О! Тогда трепещите, хватайте скарб,
И бегите в аэропорты,
Ведь тогда не поможет ни кровь, ни "Зогар",
Ни Берраха, жидовские морды! [10]

…

Прославлением Грозного царебожники не просто стремятся санкционировать право активного силового воздействия на общество – речь идет именно о силовом воздействии, мотивированным пресловутыми сакральными мифологемами. Как бы политизировано не было движение за канонизацию Грозного, ему свойствен глубокий мистический взгляд на мир, сопряженный со множеством метаисторических, а где-то и оккультных мифологем о многообразном действии "тайны беззакония" в мире и таинственных путях борьбы с нею "сил света".

В царебожничестве отчетливо просматривается установка на тотальное регулирование российской действительности, где все стороны жизни регламентировались бы своеобразным "опричным шариатом", а граждане этого государства имели бы право на "православный джихад" против "иноверцев". Отметим, что сфера "иноверия" не ограничивается чисто конфессиональным смыслом. В "богословский оборот" вводится понятие "мирских ересей". В их числе: либерализм, гуманизм, плюрализм, демократия, принцип разделения властей, называемый "мирским арианством" и "мирским несторианством" (одновременно!) [11]. Ярким выражением претензий царебожников являются крестные ходы с яркими красочными хоругвями, которые проводят православные хоругвеносцы под руководством лидера СПХ Л. Симоновича-Никшича. Хоругвеносцы с гордостью признаются в описании одного из своих крестных шествий, что им удалось затмить рекламно-эрзацевое пространство победоносными хоругвями. Когда члены СПХ прошли "Крестным Ходом вокруг Кремля. С Хоругвями, Русскими национальными Черно-Золото-Белыми стягами, Сербскими знаменами… тысячи безликих и чужеродных флажков, заполонивших Васильевский спуск Красной площади, сразу как-то сникли и погасли. Тысячи и тысячи людей уже не слушали выступления разных райкиных, байкиных, жучковых и "иже с ними": их взоры были устремлены на волнующееся МОРЕ РУССКИХ ЗНАМЕН И БОГОДАННУЮ ХОРУГВЬ ВОИНА ЕВГЕНИЯ!" (так в тексте – Б.К.) [12].

Логику привлекательности идей "новой опричнины", среди церковных "низов" понять можно. Есть немало патриотов, которые, придя в начале 90-х гг. к Церкви, во многом благодаря дореволюционной литературе сконструировали в своем сознании достаточно заманчивый идеализированный образ Святой Руси, устроенной на патриархальных началах, а процесс возрождения православия в России давал некоторые надежды на хотя бы частичное воплощение этого образа. Однако ситуация развивается в ином направлении. Православная столица становится все больше похожа на огромный гипермаркет, в котором законы рынка начинают определять буквально все. На фоне усугубляющегося социально-экономического кризиса и социально-имущественного расслоения общества навязчивая реклама все больше вызывает раздражение, а вовлечение России в процессы глобализации оказываются непереносимы для тех, кто радеет о патриархальном образе жизни. Обещанного старцами возрождения России все нет и нет. Царская Семья и Новомученики прославлены, а "воз и ныне там". Ведь в церковно-консервативной среде бытовало убеждение, что как только Русская Церковь во всей своей полноте прославит Царственных мучеников, все беды России прекратятся. В такой ситуации "опричные симпатии" и царебожничество в целом представляют собой "крик отчаяния" многих религиозно настроенных патриотов. Симптоматично то, что, часть тех, кто в начале 90-х гг. связывал надежды на воскрешение Святой Руси с пророчеством о воскрешении преп. Серафима Саровского, призванного открыть проповедь всемирного покаяния, теперь уповают на "восстание Ивана Грозного", согласно вышеприведенной молитве.

Налицо все усиливающаяся поляризация между патриархальными идеалами и реальностью, в условиях которой у многих православных патриотов формируется жесткое дуалистическое восприятие мира: добро – это то, что соответствует их представлениям о Святой Руси, все остальное – зло. Под категорию, зла, таким образом, подпадает не только глобализующийся мир, на и многие цивилизационные достижения, в том числе и научные. Традиционная историческая наука оказывается среди них – ее выводы объявляется результатом вмешательства "тайных закулисных сил", поэтому с ними можно не считаться, а значит историю можно и нужно переписать. Более того, при таком взгляде на историю закономерен соблазн смотреть на исторические оценки с точностью до наоборот: тех, кого история клеймит, на самом деле – хорошие, что мы и видим в ситуации с Иваном Грозным, Григорием Распутиным, а также со Сталиным.

Грезы о всеобщем равенстве

Протест против охватившего Россию дикого капитализма и ревность о социальной справедливости выражается у царебожников в идее о всеобщем равенстве. Недаром, самодержавно-опричной теократии оказывается очень дорог принцип владения "всеми частями царской власти" без посредства "бояр и вельмож" [13]. Реально это означает то, что царебожники выступают за отсутствие каких-либо срединных аристократических или интеллигентских сословий в обществе. Грезы царебожников о социальном равенстве наглядно выражены в "библии царебожничества" – кн. "Самодержавие Духа" митр. Иоанна (Снычева), где подчеркивается, что "в своем царском служении он (царь – авт.) "не от мира сего", и поэтому перед ним, как перед Богом, все равны, и никто не имеет ни привилегий, ни особых прав" [14]...

Здесь очень кстати оказывается Распутин. Вдвоем Грозный и Распутин как раз и осмысляются как "живой символ нерушимого, мистического единства православного царя со своим народом" [15]. Есть соответствующее иконописное изображение, на которых они запечатлены вместе. Например, известна "православная икона", на которой в центре изображен Иван Грозный, слева – святой Василий Блаженный, а справа – "мученик Григорий" (Распутин)! Заметим, что здесь еще и попытка сместить акценты с традиционного для православия преобладающего почитания церковных клириков на почитание во святых мирян. Именно миряне играют в современном царебожничестве ключевую роль, недаром, критикуя руководство РПЦ МП за сосредоточение церковной власти в руках архиереев, царебожники являются сегодня группой, активно добивающейся созыва Поместного собора.

Светский формат

Очевидно, что параллельно с вызреванием симпатий к Ивану Грозному в церковной среде, опричные идеи развиваются и в чисто политических ультра-правых, националистических кругах. Им уже не свойственно обожествление царской власти как таковой, поэтому их нельзя называть царебожниками. Хотя они не прочь поспекулировать на патриотической значимости православия, кроме того, с "церковными" почитателями Грозного их объединяет общий социальный дискурс.

Заметим, что со стороны этих сил всплеск разговоров о подвигах "благоверного царя Иоанна Васильевича", о "великом значении опричнины", ее актуальности для нашего времени пришелся на 2001 - 2002 годы, как раз когда политики заговорили об опасности экстремизма в России, в результате чего даже был принят специальный закон об экстремизме.

Так, в июне 2002 году партией "Русской национальное единство" (РНЕ) был издан сконцентрированный на православных темах номер газеты "Русский порядок", исполненный мистико-радикальным "апокалиптическим" духом, где по благословению некоего "старца схимонаха блаженного Иоанна" сам А.П. Баркашов выступил апологетом "святости" Ивана Грозного. Он отметил, что смутное время и польско-литовская интервенция стали возможными из-за того, что Иван Грозный "от своего милосердия не дорезал несколько боярских родов", обвинив при этом династию Романовых. Заметим, что для церковных царебожников подобные мысли не возможны, так как любой царь-Помазанник, как и вся династия Романовых не могут быть объектом критики.

В то же время опричные идеалы проповедывались бывшими членами радикальной националистической партии "Русский национальный союз" (РНС) [16], объединенными в Опричное братство Иосифа Волоцкого, издающее журнал "Царский опричник". Интересно, что сотрудник "Царского опричника", член Союза писателей России И.Лавриненко, говоря о социальной базе для создания новой опричнины, предлагал ориентироваться на идеи Муссолини. По словам Лавриненко, "корпоративное государство", о котором мечтал Муссолини, - пример "новых опричников" западного образца" [17].

Симпатии к нацизму и к расовым теориям среди царебожников не представляются случайными, их можно обнаружить и у "церковных" царебожников, которые, порой выпячивают идею славянского арийства, привязывая его к идее "Москва – III Рим" и говоря о ненадобности заимствования арийской идеологии у немцев. Так, главный художник Союза православных хоругвеносцев Игорь Мирошниченко, говоря на вечере русско-сербской дружбы два года назад о реалиях, свидетельствующих о единстве России и Сербии, отметил, что "в Сербии мы везде находим образ, дорогой русскому сердцу, – коловрат или свастику. Свастика – важнейший христианский символ, с его помощью мы находим прародину, единую для сербов и русских… Нам ли занимать арийство у немцев?… Не Третий Рейх, а Третий Рим, не гестапо, а опричнина" (выделено мною – Б.К.) [18]. Заявление Мирошниченко вызвало бурные аплодисменты у присутствовавших там хоругвеносцев и прочих ревнителей сакральности царской власти.

Сегодня на щит Ивана Грозного поднимают новые евразийцы – лидер Международного евразийского движения (МЕД) Александр Дугин расписывает в своих выступлениях достоинства опричнины, сакральный символизм собачьих голов и социологию репрессий. А.Г. Дугин заявляет о необходимости создания параллельной иерархии и элиты в виду загнивания ныне существующей. По его мнению, эта иерархия должна представлять собой "Русский Орден" новых опричников. Молодчики из Евразийского союза молодежи, действующего под патронажем Дугинского движения, откровенно называют себя "новыми опричниками", совершают "паломничество" в Александровскую слободу. В их коллективе действует даже специальная музыкальная группа "Злыдота", члены которой одеваются в черную одежду, стилизуясь под опричную атрибутику (Портал-Credo.Ru. 19.08.2005 - http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=35902&type=view).

Но жизнь показывает, что почтение к фигуре Ивана Грозного растет в обществе не только на периферии российской политики (как в случае с МЕД). Фигура Грозного становится все более заметной в общественно-политическом пространстве, причем с явной положительной переоценкой, в особенности, когда нужно подчеркнуть имперскую сущность России и указать на пагубность для России "ненавистного сепаратизма".

В этой связи показательна Грознодицея (дословное название статьи) Максима Брусиловского, опубликованная в Русском журнале (05.03.2005-http://old.russ.ru/politics/20030305-brus.shtmll), где он проводит апологию Грозного с позиций его государственнических заслуг перед империей. Разумеется, М. Брусиловский, в отличие от царебожников, не обрамляет фигуру Грозного разными сакральными формулами и мифологемами, но безапелляционность его апологии тирана сопоставима с тем, что делают "церковные" ревнители опричнины. В духе сегодняшней царебожнической риторики политолог говорит об опасности боярского сепаратизма и об удивительном "долготерпении самодержца", откладывавшем расправу над изменниками. По мнению Брусиловского, Российское государство в период Ивана Грозного находилась перед опасностью быть отброшенным в домонгольский период, превратиться "в сообщество абсолютно независимых территорий, имеющих взаимоисключающие интересы и воюющих между собой". В этой связи и разгром Новгорода автор считает вполне закономерной и, главное, удачной акцией царя, "решившей проблему навсегда". А "корни опричнины", по мнению Брусиловского, находились "в достаточно прагматичной идее – навсегда сломать шею удельному сепаратизму, что и было достигнуто". Даже выход России из смуты автор приписывает самодержавным заслугам Грозного, отмечая, что если бы он действовал "менее решительно и менее "самодержавно", и из Смуты Русь скорее всего уже бы не вышла", "несломленные княжата растащили бы страну по уделам… Ополчение Минина и Пожарского, коронацию 1613 года - многого могли бы мы не увидеть без титанических, хотя и жесточайших усилий предпоследнего Рюриковича" [19], - отмечает политолог.

Кроме того, идея установки памятника Ивану IV, который согласился спроектировать Зураб Церетели, также о чем-то говорит – по всей видимости, о том, что фигура "державного исполина" способна вызывать у определенной части российского населения пиетет. Иначе трудно объяснить, откуда могло появиться подобное рвение со стороны властей города Любим, настаивающих на установке памятника, и его финансовая поддержка.

Выходит, что помимо "церковного формата" складывающегося культа Грозного, опричные симпатии отвоевывают себе все больше пространства и в светском российском обществе. Глорификация Ивана IV уже бытует не только в среде националистических маргинальных групп, но проявляет себя уже и на вполне официальном уровне, в среде политической элиты, как показывает ситуация с памятником. В общем "тропа" к Ивану Грозному в России "не зарастет", а скорее, будет в ближайшее время еще больше "расчищена"...

1 См.: Вопрос о династии. Династия под вопросом // Иван Грозный. Proetcontra. Александровская слобода, 2003. С.75.

2 Священники начали борьбу с Иваном Грозным // http://www.izvestia.ru/community/article2619507 15:30 02.09.05

3 Бог наш Троица, прежде всех времен и ныне сущий, Отец и Сын и Святой Дух, не имеющий ни начала, ни конца, Которым мы живём и движемся, именем Которого цари прославляются и властители пишут правду. Богом нашим Иисусом Христом дана была единородного слова Божия победоносная и во веки непобедимая Хоругвь – Крест честной первому из благочестивых Царю Константину и всем Православным Царям и хранителям Православия. И после того как исполнилась повсюду воля Провидения и Божественные слуги слова Божьего, словно орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия достигла и Российского Царства…"

4 "Вы его почитаете, а мы ему служим!" // Боевой листок Хоругвеносца №28 (июнь,2005 г.).

5 Творения св. отцов и учителей церкви. (СПб., 1907). С. 360-361 // Цит по.: В.Г. Манягин. Апология Грозного Царя. (М., 2004). С. 169-170.

6 Козлов Н. Царь и священник // Опричный листок. № 60. Б.м., б.г. С. 4.

7 Заметим, что над Иваном Грозным был совершен лишь обряд венчания на царство, но не было совершено обряда помазания. Этот обряд впервые был совершен лишь над сыном Грозного – царем Федором Ивановичем. См. Успенский Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. С. 15, 109-110.

8 Симонович-Никшич Л. Страсти по Иоанну // Portal-Credo.Ru. 26.09.2003
(http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=2298).

9 О благочестивом царе Иоанне Грозном (Беседа журналиста Леонида Болотина и писателя Андрея Хвалина, записанная 20 февраля 2002 года иконописцем и обозревателем радио "Радонеж" Виктором Саулкиным, но не вышедшая в эфир решительным противодействием историка Владимира Махнача) // Первый и Последний. 2002. №2 - http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk83-14.shtml .

10 Опричный И. Русское покаяние // Земщина. №10-3 (111) - http://www.zemschina.narod.ru/111-3.shtml.

11 Семенов А.В. В поисках ересей… // НГ-Религии от 14 . 03. 2001 // http://religion.ng.ru/style/2000-11-29/8_eres.shtmll

12 Союз Православных Хоругвеносцев второй раз прошел Крестным Ходом вокруг Кремля и впервые по новому мосту через Москва реку // Боевой листок хоругвеносца - http://www.cicpx.narod.ru/2004-09-07.shtmll.

13 "Единство идеалов царя и народа" // текст был размещен летом 2002 года на сайте "СПб-ского православного опричного братства благоверного царя Иоанна Грозного" (http://oprichnina.chat.ru)

14 Иоанн (Снычев), митрополит. Самодержавие Духа. (СПб., 1994), С. 164

15 Ревнитель благочестия // Русь Православная. 2002 №5-6.

16 Строев В. Новое поколение выбирает национал-социализм // http://www.russ.ru/politics/marginal/20000531_stroev.shtmll (Русский журнал, 31 Мая 2000 г.).

17 Круглый стол, посвященный 435-летию введения опричнины// Сетевой журнал "Твоя война". http://warweb.chat.ru/stoltsar.shtmll.

18 Тульский М. Не Третий Рейх, а Третий Рим, не гестапо, а опричнина!" – главный лозунг сербско-русской дружбы. Вечер этой дружбы прошел 25 января в Союзе писателей России // Portal-Credo.Ru – 27.01.2003. (http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=7003&type=view).

19 Брусиловский М. Грознодицея // Русский журнал.05.03.2005 (http://old.russ.ru/politics/20030305-brus.shtmll).

Борис Кнорре

>> в начало раздела

Новости REN TV от 16.11.2005, 20:30 Страсти вокруг гимна

Срасти вокруг текста Российского гимна, вновь разгораются. Одни группы граждан требуют убрать из текста нынешнего российского гимна слова «бог» и «священная», другие вообще за скорейшее возвращение к дореволюционному «Боже царя храни».

Как-то не задалось у новой российской государственности с символами. Монархический герб диссонирует с современными политическими реалиями, музыка гимна как не крути, прежде всего напоминает о советском прошлом, а теперь и слова «главной песни страны» некоторых не устраивают. В результате то, что должно объединять — разъединяет.

Александр Никонов называет себя председателем атеистического общества. Организация, правда, не зарегистрированная, но ее руководитель говорит, что потенциальных ее членов — треть страны. Именно столько, по мнению Никонова, в России атеистов. По мнению главного атеиста страны слово «бог» в тексте гимна России оскорбляет миллионы.

Жалобу на излишнюю религиозность гимна атеисты направили в Конституционный суд. Но первая реакция последовала от христианской общественности. Православные хоругвеносцы обещают устроить «крестные ходы протеста» если суд всерьез будет решать, есть ли место богу в гимне — или нет. Хотя от нынешнего гимна они тоже не в восторге.

Атеистически настроенная общественность уверяет, что претензии к «богу в гимне» — только начало. На очереди — разборки с государственным гербом России. Кресты на орлах безбожников раздражают. Да и православное рождество атеисты намерены лишить статуса общенародного праздника.

Когда сочиняли и выбирали, новую символику России — хотели угодить всем. И тем, кто «привык по старому», и тем кто «хотел по новому». А в результате получилось — не богу свечка ни черту кочерга.

Александр Мостославский, Борис Леонов, Сергей Бурневский

>> в начало раздела

Uniworld.Ru (национальный общественно-политический ресурс) от 24.11.2005, 20:00 Как живут современные хоругвеносцы

Движение хоругвеносцев возникло в середине девятнадцатого века в поддержку идеи православия и царского трона. В те времена в одной Москве насчитывалось не менее четырех тысяч хоругвеносцев. Про то, как живется современным хоругвеносцам нам рассказал Глава Союза Православных хоругвеносцев, Леонид Донатович Симонович-Никшич.

Когда в церковном быту появились хоругви?

Хоругви - дохристианское явление. Напрмер, они были очень распространены в качестве военных знамен в период римской империи, при Александре Македонском. При древнеримском императоре Константине во время одной из битв Господь явил знаменье в виде сияющего креста с надписью "Сим побеждай". После этого события видения и лики святых стали изображать на хоругвях, которые сначала использовались ради воодушевления армии, а уже в последствии стали предметом церковного обихода.

Вы ходите с крестными ходами по поручению Церкви или сами принимаете решение, где и когда проводить свои мероприятия?

Наш Союз - автономная организация в рамках православной Церкви. Мы ходим крестными ходами по России, Украине, Белорусии, Сербии, Черногории. Обычно крестный ход приурочен к православному празднику или знаковому историческому событию. Последний наш поход был посвящен 625-летию победы в куликовской битве. Когда мы пришли на поле и развернули там все 150 хоругвей, то почувствовали себя как воины князя Дмитрия.

Сколько человек в вашем Союзе?

Сегодня в Союзе Православных Хоругвеносцев около тридцати постоянных членов, которые считают своей главной задачей сплотить русский народ под знаменами Царства Небесного. Вокруг них и формируются массовые крестные ходы в которых участвует до 40-80 тысяч человек.

Как формируется крестный ход, откуда люди о нем узнают?

В своем приходе, через православную прессу, от знакомых. Церковь - это широкое понятие, и прежде всего это общение близких по духу людей. Миряне, как правило, приносят небольшие хоругви, но впереди хода всегда 150 наших хоругвей впечатляющих размеров и множество икон и крестов. У нас даже есть воинские сербские и казачие знамена.

Вы сами делаете хоругви?

Иногда сами, иногда в церковных мастерских. Результатом работы может быть уникальное произведение искусства, а может и обычная штамповка. Бывает, что члены Союза делают все сами, еще и родных привлекают.

У вас тут везде лежат такие длинные деревянные шесты, что это такое?

Это треноги, на которые крепится полотно с образом, они бывают до 5 метров в вышину и сверху крест. Их несут три человека - один в центре, двое по бокам, потому что большие знамена, транспоранты очень тяжелые. Во время переездов они разбираются, а полотна сворачиваются.

В чем на ваш взгляд смысл крестных ходов?

Крестный ход призван поднять религиозный дух русских людей. Красота и торжественность этого мероприятия воодушевляет тех, кто его увидел, а значит объединяет и сплочает. На наш взгляд, в России надо создать мощное религиозное движение.Религия играет огромную роль в жизни государства и народа, и если этого не понимать, можно оказаться на месте исчезнувших империй древности, погибших из-за потери духовности.

Неужели при помощи подобных мероприятий можно в корне поменять ситуацию в стране?

Приведу один интересный исторический факт. Во время революции хоругвеносцев расстреляли первыми после царской семьи. Большевики просто поняли, что в символах заключена огромная сила. Посмотрите на рекламу в городе, на страницы газет, экраны телевизоров - тем очень много негатива. Зрительный образ - сильнейшее оружие в информационной войне. Наша миссиия состоит в том, чтобы противодействовать злым силам любого происхождения при помощи хоругвей и божественных образов, запечатленных на них.

Как на любой войне, наверное, случаются потери?

Вообще, после крестного хода начинают происходить странные вещи, некоторые хоругвеносцы заболевают ни с того ни с сего. Ведь во время этого мистического действа идет борьба между добрыми и злыми силами, и все стрелы летят на нас. Мы приходим вымотанные и истощенные, но не физически, а психологически и морально. Ведь борьба идет не только во внешней среде, но и в душе каждого из нас.

Какой маршрут был самый длинный и тяжелый?

Это крестный ход Дивеево-Саров-Дивеево в 2003 году, приуроченный к столетию прославления преподобного Серафима Саровского. Там было около трехсот тысяч паломников. Это был конец июля и стояла страшная жара, а идти надо было целый день. Некоторые не выдерживали. Организация была хорошая, и умер только один человек. Если бы не скорая помощь, смертей могло быть намного больше. Но были тогда и приятные неожиданности. В то время в Сарове как раз находился Президент. Он узнал о нашем мероприятии и предложил нам прийти туда со своими хоругвями.

И все-таки есть у вас секреты выносливости, ведь зачастую вы ходите с хоругвями на далекие расстояния?

Главный наш секрет - молитва и вера. Встаем мы рано, исповедуемся, причащаемся и двигаемся в путь. Временным пристанищем на ночь нам служат храмы - спим там на полу, на чем придется, питаемся там же. Тяжело, конечно, бывает, постоянные препятствия, искушения по пути, то есть хочется, то ноги болят. Но когда видишь результат трудов, эту огромную воодушевленную и безмерно красивую процессию, сил только пребывает.

Случаются во время хода чудеса?

У нас есть икона святых царственных мученников, которая уже несколько лет обильно мироточит. Она побывала во многих святых местах, и открывала все двери. То есть когда мы приходили в какое-то незнакомое место, нам хозяева сами открывали ворота, не успевали мы постучаться. А потом вдруг появлялись желающие приложиться к иконе, хотя никакого объявления мы не делали.

Какие люди входят в ваш Союз, миряне или церковные?

У меня самого нет церковного сана, хотя зачастую меня принимают за священника. Зато есть два высших филологических образования за плечами, работа в литературе. Но сейчас мне все это кажется суетой, чем-то незначительным. Хоругвеносец - это призвание. Некоторые приходят к нам, пробуют и уходят. Раньше хоругвеносцами становились простые люди - ямщики, ремесленники, купцы, то есть это было народное движение. Мы сохранили эту традицию, так что принять участие в крестном ходе может каждый желающий, главное, чтобы душа лежала.

Ольга Калинина

>> в начало раздела

газета "Аргументы и факты" (международное издание), №46, ноябрь 2005 года Хоругвеносцы - борцы со злыми силами Во время недавних торжеств, посвященных 625-летию победы в Куликовской битве, особое впечатление произвело шествие хоругвеносцев

Оказывается, в современной России существует Союз Православных Хоругвеносцев. Он собирает массовые крестные ходы, в которых, бывает, принимают участие десятки тысяч человек. Об этом «АиФ» рассказал глава союза Леонид Симонович-Никшич.

- Сколько человек объединяет Ваш Союз?

На сегодняшний день - три десятка постоянных членов. Среди них есть художник, архитектор, оружейный мастер, инженер, банковский служащий, ученый, простые заводские ребята. Хоругвеносец – это призвание. Всех нас объединяет общая вера и, конечно же, энтузиазм.

Наш союз - автономная организация в рамках Православной церкви. Мы ходим крестными ходами по России, Украине, Белоруссии. Сербии, Черногории. Обычно они приурочены к какому-нибудь православному празднику или знаковому историческому событию.

Организацию нашу никто не финансирует, мы все оплачиваем из своего кармана, а на время хода многие берут отпуск за свой счет.

А вообще-то в России движение хоругвеносцев возникло в середине XIX века в поддержку идеи православия и царского трона. В те времена в одной только Москве насчитывалось не менее четырех тысяч хоругвеносцев. Ими становились в основном простые люди - ремесленники, ямщики, купцы.

Сегодня мало кто знает, что в революционное лихолетье многих хоругвеносцев расстреляли вслед за царской семьей. Уверен, это было сделано неслучайно. Большевики понимали, что в символах заключена огромная сила. В наши окаянные дни в борьбе за умы, за души и сердца символика используется как никогда. Посмотрите на рекламу в городе, на страницы газет, экраны телевизоров. Большая часть этой символики несет в себе негатив. Наша миссия состоит в том, чтобы противодействовать злым силам любого происхождения при помощи хоругвей и божественных образов, запечатленных на них.

- Вы сами делаете хоругви?

- Иногда сами, иногда заказываем и церковных мастерских. Среди них есть настоящие произведения искусства. В зависимости от сложности работы и использованных материалов хоругвь может стоить от двух до двухсот тысяч рублей. На тех, что стоят в церкви, есть драгоценные камни, жемчуг, золотое шитье. В походных условиях используются хоругви попроще, однако и среди них могут быть ценные образцы. Кстати, в музее Кремля лежит знамя Дмитрия Донского, с ним Иван Грозный ходил на Казань. К сожалению, доступ к нему имеют только ученые.

- Можете вспомнить самый тяжелый для вас поход?

- Наверное, это крестный ход Дивеево - Capoв - Дивеево в 2003 году, приуроченный к столетию прославления преподобного Серафима Саровского. Тогда собралось около трехсот тысяч паломников. Это был конец июля, стояла страшная жара. Некоторые не выдерживали. Умер один человек. Правда, если бы не машины "скорой помощи", потерь могло быть намного больше.

Кстати, как раз в то время в Сарове находился Владимир Путин. Он узнал о том, что мы принимаем участие в этих мероприятиях, и захотел увидеть нас. Саров - закрытый научный город, поэтому всю ночь охрана переписывала данные наших паспортов. Судя по реакции президента. на него наше шествие произвело сильное впечатление.

- Зачастую вы ходите с хоругвями на далекие расстояния. Это требует крепкой физической подготовки. Есть ли у вас какие-то секреты выносливости?

- Главный наш секрет - молитва и вера. Встаем мы рано, исповедуемся, причащаемся и отправляемся в путь. Временным пристанищем по ночам нам служат храмы. Спим там на полу, на чем придется, питаемся чем Бог послал. Тяжело, конечно, бывает. Постоянные препятствия, искушения в пути: то есть хочется, то ноги болят. Но когда подумаешь, ради чего ты здесь, когда удается со стороны посмотреть на эту безмерно красивую процессию, сил только прибывает.

- Говорят, во время хода случаются чудеса?

- У нас есть икона святых царственных мучеников, которая уже несколько лет обильно мироточит. Она побывала во многих святых местах и открывала перед нами все двери. В буквальном смысле - нам хозяева сами распахивали ворота, не успевали мы еще постучаться. Неожиданно в пути в безлюдных местах вдруг появлялись желающие приложиться к иконе, хотя никакого объявления мы не делали.

- Я слышала, что есть какие-то особые приметы, касающиеся крестных ходов.

- Если человек умирает во время крестного хода - это прямая дорога в рай, без мытарств и страшного суда. Потому что он шел за Христа. Помните, преступник, распятый рядом со Спасителем и сочувствующий ему, был прощен и вслед за ним попал в рай...

Ольга Калинина

НАША СПРАВКА

* ХОРУГВИ существовали до появления христианства. Например, они были очень распространены в качестве военных знамен при Александре Македонском и в период Римской империи. Считается, что при императоре Константине во время одной из битв Господь явил знамение в виде сияющего креста с надписью "Сим победиши". После этого события лики святых стали изображать на хоругвях для воодушевления воинов. Уже гораздо позже они превратились в предмет церковного обихода.

>> в начало раздела

Портал-Credo.Ru от 05.12.2005, 18:36 Православно-монархические ресурсы в Рунете

Ресурсов православно-монархической ориентации в Рунете, в принципе, немало. Методологическая проблема, которую нелегко разрешить, приступая к их обзору, –как отделить православно-монархические ресурсы от "просто" монархических. Критерием здесь является чисто религиоведческий момент – присутствует ли на сайте "православно-монархическая эсхатология", в просторечии называемая "царебожничеством"? Весьма сложно сложно обнаружить религиозный компонент, например, на сайтах "Всероссийского Монархического центра" или "Русского общенационального союза" (РОНС), в электронной газете "Монархисть", раздел о православии в которой уже давно находится в "состоянии разработки", или на сайте "Российского имперского союза-ордена"… Относительно свободно от идеологии "православного монархизма" "Российское монархическое движение".

С другой стороны, множество православных ресурсов, отчасти "по старой памяти", отчасти исходя из своеобразно понимаемых догматических соображений, говорят о монархии и монархизме, но не являются ни в коей мере "православно-монархическими" ресурсами (ПМР). Таковы многие "правые" православные сайты, от "Радонежа" до "Православия.ру" и "Русского дома" А. Крутова. Последний, конечно, отдает дань "дежурному" монархизму, но более обеспокоен американской и вообще атлантистской экспансией в РФ.

Настоящие ПМР, как правило, довольно близки к идеологии "старой доброй" РПЦЗ и говорят о "Русской Голгофе" и Царе-Искупителе. Начать можно и с каталога "Русской Православной Монархической Сети", однако мы сделаем свою выборку. Одна из самых старых монархических организаций – Национально-патриаотический фронт (НПФ) "Память", созданный Дмитрием Васильевым еще в 1980-х гг. У "Памяти" есть сайт, на котором видна одна важная и статистически частая характеристика ПМР – антисемитизм. Антисемитская пропаганда – это распространенная часть идеологии "православного монархизма", и едва ли можно найти настоящего православного монархиста, вполне свободного от этой идеологемы. Националистическая ориентация отличает ПМ-сайт "Русские идут!". Там присутствует взвинченная апокалиптическая риторика в духе НПФ "Память", с которым он и аффилирован.

Другой типичный представитель ПМ-движения – Русское Правое Монархическое движение им. Барона Врангеля, на сайте которого видна еще одна черта ПМ-идеологии – сакрализация "белого движения". Другой типичный представитель этой группы – сайт бывшего сотрудника министерства внутренних дел СССР Черкасова-Георгиевского "Меч и трость" (другой адрес - http://cherksoft.narod.ru/). Здесь можно найти и историю Белого дела, и основные документы "царского" богословия, и памфлеты против "жидовского засилья", и филиппики против РПЦ МП и разных "недостаточно монархических" или "жидовских" ответвлений РПЦЗ. Другие аспекты белогвардейского направления ПМ можно найти на сайте "Русского имперского ополчения". Впрочем, для тех, кто не желает смешивать Белое Дело и "жидобойный" угар, можно порекомендовать относительно умеренный белогвардейско-православный сайт "Память чести".

Другой любопытный сайт этого направления – "Имперский авангард", на котором РПЦ МП именуется "церковью-блудницей" и клеймится как "продажная". Особенность этого сайта – в прославлении Русской освободительной армии (РОА), генерала Власова и русских монархистов-офицеров СС и вермахта как истинных сынов монархической России. Тут видна "немецкая составляющая" (еще ее называют "нордической") православного монархизма: она проглядывает в некоторых заявлениях идеологов ПМ, как из РПЦ МП (протоиерей Валентин Асмус), так и псевдо-"катакомбных" (Алексей/Амвросий Смирнов-Сиверс).

Сайты легитимистов, такие как "Легитимистъ", рязанский сайт "Русский монархистъ", "Территория монархии" и ряд других менее эсхатологичны, главный вопрос там – кто же наследник престола? Соответственно, чаемое избавление от всех русских бед – возвращение Великой Княжны Марии Владимировны или ее сына на русский престол.

Сайт "Монархист.ру" надо отнести к той же группе политических ресурсов с православным компонентом, что и "Всероссийский монархический центр", "Русский дом" и другие. Там более всего видна политическая составляющая, хотя цитаты из сочинений одного из классиков ПМ-движения протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (известного более как святой праведный Иоанн Кронштадтский) украшают главную страницу сайта. Сюда же можно отнести и некогда популярную газету, созданную бывшим правдистом, а ныне монархистом-"соборником" А. Сениным "Русский вестник". "Соборничеству", то есть стремлению выбрать царя не династически, а "соборно", заново, сочувствует и вышеупомянутый А. Крутов, и скульптор В.Клыков, предлагавший, например, поставить в цари потомков советского маршала Георгия Жукова…

Сайт Союза "Христианское Возрождение" Владимира Осипова едва ли можно назвать ПМР в чистом виде, ибо особые взгляды его главы скорее требуют отнести этот сайт к политически-ориентированным. К самым интересным и информативным ПМР надо отнести сайт "Союза православных хоругвеносцев" Леонида Симоновича-Никшича. Это одна из старейших ПМ-организаций в современной России. На ее сайте можно найти довольно интересный компонент ПМ – "серболюбие". Действительно, среди православных монархистов немало сербофилов, а среди православных сербов – немало поклонников русской монархической идеи. Примером такого про-сербского ПМР может служить и "Сербский Крест" Константина Гордеева.

Никак не относятся по ряду признаков к ПМР, но сочувствуют им право-центристские сайты "Правая.ру" и "Русская цивилизация", но для полноты картины желательно просматривать и их, так как у них с ПМР есть несколько общих тем – сакрализация русской нации, тема "Русской Голгофы" и имперская идея. Вместе с тем, для право-центристов в целом нехарактерен антисемитизм.

Итак, типичными чертами ПМР можно назвать: имперскую эсхатологию (разного градуса – от умеренного до прямого царебожничества и истерии), антисемитизм (от этнической неприязни до конспирологии), сакрализацию Белого движения, несмотря на его "непредрешенчество" (то есть оставление за народом права выбора на форму правления в будущей России), симпатию к "власовскому движению" (это более опционально), национализм (сакрализация русского этноса) и иногда германо- или сербофильство. В целом православие выполняет на этих сайтах либо эсхатологическую функцию (рамку для учения о конце света), либо просто служит украшением, завитушкой для монархоидных, националистических и иных идеологий.

Ближайшими конкурентами ПМР надо считать ресурсы лево-патриотической (как коммунистической, так и "нацболской" ориентации) и зачаточный "правый" центризм, который в последнее время активно предлагает себя на должность "государственной идеологии".

Алексей Муравьев, для "Портала-Credo.ru"

>> в начало раздела

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новые фото

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

новое видео

книги